壯族民俗文化元素在動(dòng)漫角色中的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究.pdf

1、馮·于爾根·卡格爾曼曾說:21世紀(jì)是視覺藝術(shù)的世紀(jì)，也是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的天地。動(dòng)漫是一門集文、理、藝、技、商、視覺和影視語言于一體的藝術(shù)。作為一種敘事的傳播媒介，一種講故事的娛樂形態(tài)，已經(jīng)在相當(dāng)程度上涉足人們生活的方方面面。動(dòng)漫又是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它的成功是體現(xiàn)在文化價(jià)值帶來的巨大商業(yè)價(jià)值上的。由此可見，動(dòng)漫最忌隨波逐流，要擁有自身獨(dú)有的民族元素和文化符號(hào)，才能成就其獨(dú)特的藝術(shù)感染力和生命力。
　　壯族，是中國(guó)古老民族的一支。這個(gè)民

2、族，歷史久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)豐厚。本論文的選題背景主要是從壯族代代相傳的神話故事、民間歌謠、巫術(shù)、諺語等等方面取材。壯族的銅鼓，是中華民族文化寶庫(kù)中的一顆明珠，壯族的花山壁畫是又一個(gè)令人驚嘆的藝術(shù)奇葩，而廣西的壯錦，是中國(guó)四大名錦之一。這些看上去似乎只是起到輔助的作用，實(shí)際上它們的作用在整個(gè)動(dòng)漫作品中也是舉足輕重的，如果在其創(chuàng)作中匠心獨(dú)具，能使作品錦上添花。
　　本論文在動(dòng)漫角色的設(shè)計(jì)中融入壯族民俗文化元素和動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的相關(guān)理論，試圖

3、從動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的理論中尋找一些適用于具有壯族民俗文化元素的動(dòng)漫角色，探討兩者的融入性和關(guān)聯(lián)性，為壯族動(dòng)漫角色注入新的理念。
　　論文主要分為四個(gè)主要的部分。第一部分主要是從壯族的民俗文化、動(dòng)漫劇本的創(chuàng)作依據(jù)、角色設(shè)計(jì)資源和動(dòng)漫音樂素材四個(gè)方面來歸納壯族民俗文化中的動(dòng)漫元素。第二部分主要講的是動(dòng)漫角色的形象設(shè)計(jì)。分別論述了形象的類別和性質(zhì)、形象設(shè)計(jì)的過程和形象設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，論證成功的動(dòng)漫角色形象是動(dòng)漫的靈魂。第三部分主要是講壯族動(dòng)漫

4、角色的設(shè)計(jì)要?jiǎng)t。從角色的塑造、角色塑造遵循的原則和方法闡述了一部動(dòng)漫不能單單只依靠情節(jié)來打動(dòng)觀眾，塑造成功的角色形象在商業(yè)動(dòng)漫片中尤其重要，使之具有鮮明的個(gè)性、獨(dú)特的語言和行為，從而在觀眾的腦海里留下深刻的印象。對(duì)于整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)最重要的環(huán)節(jié)就是塑造出鮮活的動(dòng)漫角色形象，這也是品牌衍生的基礎(chǔ)。論文的第四部分以米洛甲傳說為元素設(shè)計(jì)動(dòng)漫角色，其最主要的原因是在壯族的神話傳說中，米洛甲是唯一一個(gè)流傳最廣、影響最深的創(chuàng)世女神，有著很強(qiáng)的神話代表性

5、;其次米洛甲作為壯族古代母系氏族社會(huì)女神崇拜的產(chǎn)物，既是創(chuàng)世女神，也是壯族巫信仰時(shí)代的女巫祖。這部分從米洛甲的設(shè)計(jì)主題、設(shè)計(jì)定位和設(shè)計(jì)方案中元素、顏色的提取和外形的設(shè)計(jì)幾個(gè)方面，根據(jù)神話傳說重新提煉元素，以“寓教于樂”的設(shè)計(jì)理念，融合壯族民俗文化、傳說、以及巫信仰為設(shè)計(jì)元素，以全新的形象展示在消費(fèi)者面前，倡導(dǎo)文明綠色文化。
　　本文的重點(diǎn)是針對(duì)壯族民俗文化所具有的民族性、圖騰性、傳說性、宗教性和綜合性，堅(jiān)持跨學(xué)科的研究方法，充分運(yùn)

6、用藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科的材料與理論，通過實(shí)地考察與理論探索相結(jié)合，探索其中的規(guī)律，把握動(dòng)漫角色整體的民族性、設(shè)計(jì)感和美感。
　　難點(diǎn)在于由于個(gè)人對(duì)壯族民俗文化的研究、藝術(shù)的素養(yǎng)以及對(duì)動(dòng)漫角色的理解力等等方面有所欠缺，所創(chuàng)作出的作品并未達(dá)到預(yù)想的效果，如果想要把這些民俗元素很好的和作品銜接在一起，必須更加努力的閱讀大量的文獻(xiàn)、實(shí)地考察來彌補(bǔ)自己的不足。所以，要注重平時(shí)素材的量化，爭(zhēng)取通過對(duì)壯族民俗文化的研究、以及個(gè)人創(chuàng)作的量的積