正義德性論.pdf

1、在人類漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展史中，盡管正義呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)，被時(shí)代賦予不同的內(nèi)容，然而其價(jià)值卻向來為人們所重視，正如斯密所說，正義是支撐社會(huì)大廈的主要支柱。社會(huì)主義中國(guó)更加重視正義的地位和作用，因?yàn)楣巧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求決定的。
　　而公平正義的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然需要制度的保障，但僅僅是制度并不能自己運(yùn)行，還需要制度下人的意識(shí)內(nèi)化為自己的信念，形成自身的品格，亦即“義“的品德。

2、這就是既要實(shí)現(xiàn)制度正義，又要實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義，也就是說公民具有正義德性。制度正義是基礎(chǔ)，公民正義德性是必要的支撐條件，二者缺一不可。所謂的正義德性在本文中指人們自愿地、恒久地按照正義的原則行事的道德品質(zhì)。
　　當(dāng)前學(xué)界在研究正義問題時(shí)，多從制度正義的角度出發(fā)，缺乏對(duì)正義德性進(jìn)行專門性的研究和深入的探討。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)精巧、符合正義原則的制度，若實(shí)施者缺乏正義德性，那么其執(zhí)行的效果往往大打折扣。另外近年來德性倫理學(xué)的復(fù)

3、興，為正義研究提供了新的切入點(diǎn)，為研究正義德性提供了理論支撐。本文的目的就在于研究正義德性的概念、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)，實(shí)踐特征等理論問題，揭示我國(guó)當(dāng)前公民正義德性面臨的問題及成因，在此基礎(chǔ)之上探索正義德性培養(yǎng)的理論方法。
　　本文首先對(duì)正義德性的基本理論進(jìn)行探究。對(duì)于正義德性的理解先從正義和德性兩個(gè)概念出發(fā)。關(guān)于正義，本文探究了其基本含義、構(gòu)成要素、基本類別、理論淵源等等。關(guān)于德性，本文認(rèn)為存在著兩種形式，一種是亞里士多德式的德性，一種是

4、規(guī)范倫理學(xué)視域下的德性，這兩種德性各有合理性和局限性，需要進(jìn)行融通，本文中正義德性概念便是這種嘗試的結(jié)果。由于本文還需要解決正義德性培養(yǎng)實(shí)踐中存在的問題，因此探討了正義德性的結(jié)構(gòu)以及實(shí)踐特征。
　　為了更深入地理解正義德性，需要對(duì)其理論發(fā)展史進(jìn)行細(xì)致的梳理。古希臘時(shí)期是西方正義德性理論萌生并基本定型的時(shí)期，這一時(shí)期又分為神話時(shí)期、前蘇格拉底時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化和羅馬時(shí)期。在這些發(fā)展階段正義德性也顯現(xiàn)出不同的理論形態(tài)，從服從宇宙秩

5、序和自己的命運(yùn)，到各自承擔(dān)自己的社會(huì)角色、保持靈魂的和諧，再到實(shí)現(xiàn)守法的總體正義和具體正義。在這個(gè)過程中，正義德性所涉及的范圍也從狹小的城邦擴(kuò)展到更為廣闊的范圍之中，并逐漸與守法的精神緊密相聯(lián)系。到了中世紀(jì)，正義德性被認(rèn)為堅(jiān)持應(yīng)得原則的恒定品質(zhì)，這種原則的最終效力來源于上帝，正義之人必定謹(jǐn)遵上帝之法，對(duì)上帝充滿敬畏。在這個(gè)階段以及以前的歷史當(dāng)中，正義一般被人們視作是一種倫理德性，然而中世紀(jì)以后正義研究中的規(guī)范性維度壓倒了德性的維度，個(gè)人

6、的正義德性成為規(guī)則的衍生物。近代，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命日益興起，自由、平等、權(quán)利、博愛等成為人們普遍的訴求，正義德性就體現(xiàn)為人們對(duì)這些價(jià)值的渴望，體現(xiàn)在政治領(lǐng)域就是人們的民主意識(shí)和法治精神。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建立以后，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治成為當(dāng)務(wù)之急，正義德性又體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家權(quán)威和秩序的服從。工業(yè)革命迅速鋪展開來以后，生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，這時(shí)功利主義理論開始萌生并成熟起來，功利主義思想家往往將正義德性視為受到道德原則影響的自然情感。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以

7、后，正義及正義德性理論沿著兩條不同路徑向前發(fā)展，一條是馬克思主義的路徑，一條是實(shí)證主義、非理性主義和相對(duì)主義的路徑，前者實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)正義理論的超越，指出了實(shí)現(xiàn)真正正義之路，而后者則將正義限定在實(shí)然的范圍之內(nèi)，取消了正義應(yīng)然方面的內(nèi)容，從而使正義理論殘缺不全。正義的標(biāo)準(zhǔn)也變得模糊不清無法指導(dǎo)人們的行為，此時(shí)的正義德性或是麻木地遵守法律，或是依循非理性而為。面對(duì)這種情況，羅爾斯重拾契約論的傳統(tǒng)，試圖制定出合理的社會(huì)規(guī)范。他提出了正義的兩條原

8、則，即平等原則和差別原則，正義德性或正義感便是人們遵守正義原則的欲望和傾向。羅爾斯的理論引起了學(xué)界極大的反響，其中以德性倫理學(xué)派的麥金泰爾最有代表性，他主張共同體優(yōu)先于個(gè)人，善優(yōu)先于正當(dāng)，還亞里士多德正義德性本來的面目。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的正義德性主要體現(xiàn)在“義”上，它是一種合宜性的要求，是仁的具體表現(xiàn)。
　　正義德性對(duì)于社會(huì)存在與發(fā)展具有重大的意義，其作用體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。它是一種底線性的德性，能夠孕育其他的德性，是社會(huì)正義

9、實(shí)現(xiàn)的前提;它能夠促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性倫理的形成，有助于解決現(xiàn)實(shí)中存在的道德問題，為社會(huì)發(fā)展提供道德支撐;它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必然要求，能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。正義德性能夠促進(jìn)正義觀念在人們心底扎根，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。
　　然而當(dāng)前公民正義德性存在著一些問題:政治領(lǐng)域，一些行政人員權(quán)力的使用不當(dāng)，公民的政治權(quán)利意識(shí)薄弱，政治參與度較不高;經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著一些不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)以及不公平交易的現(xiàn)象;社會(huì)領(lǐng)域，一些人維權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)

10、損害自己的行為忍氣吞聲，道德冷漠，公德意識(shí)薄弱。造成這些問題的原因是多方面的，思想文化方面是集體主義原則的權(quán)威性遭到質(zhì)疑，社會(huì)分化導(dǎo)致了社會(huì)缺乏價(jià)值共識(shí)，極端個(gè)人主義泛濫;制度建設(shè)受到“重人情，輕制度”傳統(tǒng)的影響，在實(shí)踐中面臨著種種困境。另外當(dāng)前學(xué)校正義德性培養(yǎng)中也存在不少的問題，這些問題導(dǎo)致培養(yǎng)工作缺乏科學(xué)性和實(shí)效性。
　　因此，需要探索公民正義德性培養(yǎng)理論體系來增強(qiáng)培養(yǎng)工作的實(shí)效性。當(dāng)前正義德性的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從宏觀和微觀兩個(gè)方面著

11、手。宏觀方面要優(yōu)化培養(yǎng)環(huán)境，具體來說要增強(qiáng)公民對(duì)于各類共同體的認(rèn)同感，因?yàn)楣餐w是正義德性孕育的基本場(chǎng)所;要將社會(huì)主義正義觀作為社會(huì)的基本共識(shí)。在缺乏制度正義的社會(huì)里，公民也不可能具備正義德性，因此公民正義德性的培養(yǎng)需要加強(qiáng)相關(guān)的制度建設(shè)。微觀方面應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)方法的科學(xué)化。本文主要采用道德心理學(xué)的基本方法對(duì)正義德性培養(yǎng)問題展開研究。由于皮亞杰和科爾伯格的道德發(fā)展理論將公正作為道德發(fā)展的核心，因此正義德性的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以此為基本理論，但是這種