交往視野下回族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同的互動(dòng)研究.pdf

1、國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同的關(guān)系大概有四種，一為國(guó)家認(rèn)同包含了文化認(rèn)同，二為文化認(rèn)同包含了國(guó)家認(rèn)同，三為文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相互包含，四為文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系不大。在對(duì)回族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同的研究中，發(fā)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同在總體上是互動(dòng)的。
　　從理論的角度探討，回族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同的互動(dòng)，就須對(duì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同、交往的概念進(jìn)行闡述與分析，并將它們有機(jī)地聯(lián)系在一起。從認(rèn)同概念本身來看，認(rèn)同指的是一種外在的身份認(rèn)同。回族的身份就其

2、政治法律內(nèi)涵與文化內(nèi)涵來看，主要包括中國(guó)國(guó)民身份認(rèn)同與穆斯林身份認(rèn)同兩種。國(guó)家認(rèn)同的框架包括了其界定與分析及提升，所要探討的中心議題是，回族國(guó)民身份的確立及表達(dá)的問題?；刈逦幕J(rèn)同的框架包括了其界定與分析與提升，所要探討的中心議題是，回族穆斯林身份的確立及表達(dá)的問題。交往概念的引入不僅要表明，回族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同的分別形成，以及國(guó)民身份與穆斯林身份的確立與表達(dá)，與主體間的交往互動(dòng)有直接的關(guān)系，更在于這種主體間的交往互動(dòng)會(huì)影響國(guó)家認(rèn)同與

3、文化認(rèn)同之間的互動(dòng)。
　　在對(duì)回族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間的互動(dòng)進(jìn)行理論分析的同時(shí)，也反思了它們之間能夠保持互動(dòng)的原因、模式、特點(diǎn)與規(guī)律，并分析了“爭(zhēng)教不爭(zhēng)國(guó)”的背景知識(shí)。從交往的視野出發(fā)，指出國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之所以能夠保持互動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)也在于，交往共同體內(nèi)，主體間的這種交往互動(dòng)——主要是政府與回族之間的交往互動(dòng)，最終會(huì)形成兩種交往關(guān)系——政治交往關(guān)系與文化交往關(guān)系，以及兩種認(rèn)同——國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同。主體之間的交往，會(huì)使國(guó)家認(rèn)同

4、與文化認(rèn)同之間形成一種互動(dòng)的關(guān)系。
　　從歷史的角度出發(fā)，研究回族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間的互動(dòng)，發(fā)現(xiàn)在交往共同體內(nèi)，主體能否對(duì)彼此的背景知識(shí)進(jìn)行正確的解釋與溝通，能否達(dá)成共識(shí)、協(xié)調(diào)行為，不僅關(guān)系到主體之間的交往狀況，也關(guān)系到回族的主觀世界中國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間的互動(dòng)狀況。通過分析政府所制訂與實(shí)施的法律與政策，可以看到，政府依靠其統(tǒng)治權(quán)，制訂與實(shí)施法律與政策，客觀上也能夠使回族的國(guó)民身份得到強(qiáng)化，同時(shí)這種強(qiáng)化也能對(duì)回族的穆斯林身份

5、產(chǎn)生影響，即回族的國(guó)家認(rèn)同也會(huì)影響到回族的文化認(rèn)同。當(dāng)然，政府如果在制訂與實(shí)施政策時(shí)，也考慮回族的穆斯林身份時(shí)，這當(dāng)然有助于回族穆斯林身份的保持，回族在保持其穆斯林身份時(shí)也會(huì)積極地表達(dá)其國(guó)民身份的，即回族的文化認(rèn)同也有助于回族的國(guó)家認(rèn)同。歷史上明代的尊重與同化，以及民國(guó)以來的尊重與融合的法律與政策，使政府與回族之間能夠較容易地進(jìn)行溝通與解釋，也使國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間保持良好的互動(dòng)。相反，清代的歧視性與壓迫性的法律與政策，使清政府與回族

6、之間存在溝通的障礙，進(jìn)而也影響到了回族的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間的互動(dòng)。當(dāng)然，從回族的角度來說，歷史上回族的交往行為至少有兩個(gè):政治方面的交往行為與文化方面的交往行為。從回族具體的交往行為來看，回族的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間是互動(dòng)的。換言之，回族表達(dá)國(guó)家認(rèn)同的政治交往行為，對(duì)于其文化認(rèn)同的表達(dá)具有一定的影響;同樣，回族表達(dá)文化認(rèn)同的文化交往行為，對(duì)于其國(guó)家認(rèn)同的表達(dá)也具有一定的影響。
　　從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，討論回族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之

7、間的互動(dòng)，發(fā)現(xiàn)它們之間在互動(dòng)中也存在問題，而問題的產(chǎn)生與主體之間的交往有關(guān)。具體就是，由主體的交往理性的不足，由主體對(duì)宗教、文化適應(yīng)的理解不同，也有的是由主體對(duì)背景知識(shí)解釋的不同，也有的是由主體的一些錯(cuò)誤的政策與事件所引發(fā)的。指出，在當(dāng)代，主體間確實(shí)存在一些交往的障礙或問題，這些問題的存在會(huì)影響到回族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間的互動(dòng)。盡管如此，主體也能提升國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間互動(dòng)。提升的路徑就是要求政府、回族及漢族都要有所行動(dòng)。既然回族的

8、國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間是互動(dòng)的，那么，提升回族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間互動(dòng)的原則與方法，就可以分別從提升回族的國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同入手，進(jìn)而提升回族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間的互動(dòng)。
　　回族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間交往互動(dòng)的產(chǎn)生，也能表明國(guó)民身份與穆斯林身份在回族身上是統(tǒng)一的。在對(duì)國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同交往互動(dòng)的研究中，發(fā)現(xiàn)其中的一些觀點(diǎn)對(duì)于處理民族關(guān)系也具有一定的啟示。具體而言，回族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同中體現(xiàn)出來的愛國(guó)主義、主人翁意識(shí)、文明對(duì)