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文檔簡介
1、胡果·格勞秀斯(1583-1645年),被譽為近代自然法之父,現(xiàn)代國際法之父,在他那里進行著從中世紀自然法到近代自然法的轉(zhuǎn)折。他提倡平等的主權(quán)國家應(yīng)該在自然法之下走向和平;為了走向和平,把所有戰(zhàn)爭置于戰(zhàn)爭法權(quán)之下。本文以格勞秀斯的著作《戰(zhàn)爭與和平法》第一章為切入點,分解在這一章中格勞秀斯在對自然法的提出的邏輯過程,以及分析自然法所包含的各項內(nèi)容:自然法的目的、自然法的基礎(chǔ)、自然法中的自我保存、自然法中的“特權(quán)”和“能力”、自然法中的法權(quán)
2、、自然法中的戰(zhàn)爭、自然法中的友愛。并且結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)資料,把對于格勞秀斯自然法理論的解釋放入格勞秀斯所處時代之中,放入自然法理論歷史前后延續(xù)之中。在《戰(zhàn)爭與和平法》中,格勞秀斯認為:“自然法是正義理性的規(guī)則和指令”,“自然法是不可改變的,連上帝本身也不能改變它”。為了更好地理解格勞秀斯的自然法,本文還論述了格勞秀斯在他的早期作品《捕獲法》中自然法的內(nèi)容與邏輯,格勞秀斯在《捕獲法》中認為:“自然法——即由神自創(chuàng)造萬物之初,就賦予其靈魂以生
3、生不息之法——是無論何時何地均適用之法,如同神意是永恒不變的。”本文通過比較發(fā)現(xiàn),格勞秀斯的這兩部著作對自然法的論述差異甚大。經(jīng)過分析,認為差異的原因是:格勞秀斯寫作《捕獲法》時正處于荷蘭迅速崛起,《捕獲法》為捕獲敵國的戰(zhàn)利品而辯護,目的在于為崛起的荷蘭的利益辯護。而格勞秀斯在寫作《戰(zhàn)爭與和平法》之時,荷蘭已經(jīng)成功崛起,成為世界強國,而西班牙因不堪戰(zhàn)爭重負而逐漸潰敗,整個歐洲也陷入戰(zhàn)爭泥潭之中。如果再僅是為了利益,那么整個世界將陷入無法
4、拯救的境地;如果荷蘭繼續(xù)身陷戰(zhàn)爭之中,西班牙便是前車之鑒。因此,《戰(zhàn)爭與和平法》不會再是為了爭奪利益辯護,而是超脫出戰(zhàn)爭本身,超越利益本身,走向了一種理論的升華,這便是在《戰(zhàn)爭與和平法》中提出的自然法。
本文通過對從神話時代到中世紀的自然與自然法進行分析,認為自然法試圖解決的是人與人之間,人與政治社會之間的張力的一套標準。格勞秀斯身處一個逐漸走出上帝關(guān)照的時代,一個世俗國家或自治城市崛起的時代,一個對外擴張的時代,一個商品經(jīng)濟
5、開始彌漫的時代,一個人文主義時代,一個宗教改革的時代,一個各種錯綜復(fù)雜關(guān)系的時代。格勞秀斯的自然法就是基于他那個特殊的時代的回答。本文論述了羅馬帝國崩潰之后的國際關(guān)系概況,認為現(xiàn)代國際關(guān)系的標志,一是主權(quán)國家,一是宗教寬容。難能可貴的是,格勞秀斯不僅用自然法體系來解答當時的國際關(guān)系,為主權(quán)國家的形成開路,他還是個宗教寬容的倡導(dǎo)者。在完成《戰(zhàn)爭與和平法》之后,格勞秀斯出版了《基督教信仰的真理》,他認為宗教是平等的,基督教徒并沒有高于異教徒
6、、猶太教徒、穆斯林信徒;所有的基督教徒都要是在耶穌施洗之下的,因此不能在基督教徒之間分出派別。因此,他主張教徒之間要互相寬容,反對任何暴力。在擔任瑞典駐法大使期間,他注釋了全本《圣經(jīng)》,倡導(dǎo)基督教世界的統(tǒng)一、新教的統(tǒng)一。1640年以后,他公開呼吁日內(nèi)瓦、羅馬、君士坦丁堡之間的和解。盡管他的這些倡導(dǎo)在他有生之年未能實現(xiàn),可是,之后的國際關(guān)系事實迅速兌現(xiàn)他的主張,《威斯特伐利亞和約》便是例證。這才是格勞秀斯《戰(zhàn)爭與和平法》中自然法的實質(zhì):為
7、現(xiàn)代國際關(guān)系奠基。
格勞秀斯對于自然法理論的突破性主要有兩個方面。一方面,格勞秀斯對于自然法理論,最大的突破在于為自然法建立了一套體系,這套體系是不依賴于神學(xué)而以法的理論奠定起來的。格勞秀斯不像其他的那些自然法理論家求助于超自然的力量來解決自然法問題,從而使自然法走向神秘化。對于格勞秀斯而言,研究自然本身,更確切地說,研究人類本性就足以教會人們倫理、政治與法律的本質(zhì)。格勞秀斯在一個神學(xué)已經(jīng)漸漸喪失了令人信服的時代,建立起一個令
8、人信服的法律體系,以法律體系取代了神學(xué)體系。另一方面,格勞秀斯挖掘出自然法的權(quán)利內(nèi)涵,成就了自然法的革命性力量。這種權(quán)利與格勞秀斯所說的正當理性相結(jié)合,就成為終極的準則。從有正當理性的人或團體或國家的權(quán)利出發(fā),就能夠正當?shù)嘏c其他人的進行貿(mào)易,對等地與他人交換物品,甚至可以出賣不在場的自己擁有的某些東西。更進一步,就可以進行社會契約,個人與國家之間的契約,國家與國家之間的契約,近代新的社會契約與現(xiàn)代國際關(guān)系就是以此為理論基礎(chǔ)的。此外,在自
9、然法論證方式上,格勞秀斯使用數(shù)學(xué)式的方法證明自然法,使用直接理性論斷式的方法,都成為后來者的模版。
不管是數(shù)學(xué)式的論證方法,對人類理性的直接論斷方法,還是以自然法體系取代神學(xué)體系,或是權(quán)利的主觀化;所有這些,都構(gòu)成了近代自然法的形成標志。格勞秀斯從《捕獲法》中對自然法的認識,到《戰(zhàn)爭與和平法》中對自然法的認識,本身就構(gòu)成了一個轉(zhuǎn)折。格勞秀斯之后,后來者不會再以格勞秀斯的前人為榜樣構(gòu)造自然法,而是以格勞秀斯的自然法話語作為模板,
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