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文檔簡介
1、如果要分析當(dāng)下中國建設(shè)“文化軟實力”與“文化產(chǎn)業(yè)”的熱潮的社會背景,需要認(rèn)識作為背景的中國特色,比如要建立新時期關(guān)于政治統(tǒng)治合法性與持續(xù)發(fā)展合理性的表述系統(tǒng)。同時,適應(yīng)國際競爭新形勢的需求,推動國家發(fā)展戰(zhàn)略與國際形象的更新,是另一重因素。更重要的是,文化——包括傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與大眾文化、官方文化與民間文化等一系列形式上對立的概念——自身所蘊涵的產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟價值,正越來越多為主流話語所發(fā)現(xiàn),并致力于發(fā)掘。
文化產(chǎn)
2、業(yè)的本質(zhì)屬性,決定了對它的研究至少需要兩種單純的學(xué)科背景:一是文化研究,二是產(chǎn)業(yè)研究。前者由哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)包括衍生出來的美學(xué)、新聞學(xué)等組成,重在價值理性的發(fā)掘;后者則包括傳播學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等組成,強調(diào)工具理性。文化產(chǎn)業(yè)研究的正道,應(yīng)該是在價值理性與工具理性之間尋覓一個合理的結(jié)合點與平衡點。
本文希望在文化史與文化傳播的范式下進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的探索。
以廣東傳統(tǒng)文化為主體的“嶺南文化”,是個性極
3、其鮮明極其容易辨識而又非常具有開放與包容特質(zhì)的文化圈:廣州、佛山、肇慶的同城化建設(shè),很大程度是因為它們同屬于以白話為基礎(chǔ)的“廣府文化”;對比它,粵東“潮汕文化”呈現(xiàn)出較大的異質(zhì)性,這種文化的族群認(rèn)同更高,對傳統(tǒng)的傳承與移植更深入;嶺南文化的另一大宗是客家文化,這種文化更具有農(nóng)業(yè)文明的色彩,具體在廣東境內(nèi),它與潮汕文化水乳交融而又關(guān)系微妙。在這三大文化體系之外,人們還可以發(fā)現(xiàn):以韶關(guān)為中心的悠遠(yuǎn)的禪宗文化與密集的移民故事,構(gòu)成了粵北文化的
4、主流;“三大民系”之外,以湛江、茂名為中心的粵西文化,尤其是冼夫人的故事,也在廣東的歷史上具有重要地位。這些都是廣東文化與文化產(chǎn)業(yè)研究的基本圖景。
這些概念有一個特征,就是在時間的向度上相對靜止,處于某個穩(wěn)定的橫截面上。比這些更具有生命力的,是這些文化元素和作為整體的文化體系的動態(tài)發(fā)展,包括從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化起源、文化積累、文化傳承、文化變遷、文化傳播、文化漂泊、文化遺存等精神現(xiàn)象,它們構(gòu)成了極其豐富而美妙的人類精神生活圖
5、景,也是當(dāng)下文化教育與大眾娛樂的重要題材。
“現(xiàn)代性”是一個復(fù)雜的概念,但它卻是文化產(chǎn)業(yè)研究重點要解答的問題。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值,按照啟蒙思想家的標(biāo)準(zhǔn),符合理性的人的需求的,是有價值的。按照當(dāng)下西方話語的說法,便是“普世價值”。那些能讓人慎終追遠(yuǎn)、賞心悅目、心性充實、體質(zhì)健康的,都是優(yōu)秀的文化,都可以成為產(chǎn)業(yè),轉(zhuǎn)化為應(yīng)有的收益。
在現(xiàn)代性的眼光解讀下,獨具特色的廣東傳統(tǒng)文化會產(chǎn)生不同以前的審美價值。而文化產(chǎn)業(yè)
6、在相當(dāng)意義上屬于“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”,經(jīng)過全新闡釋的傳統(tǒng)文化,會成為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀內(nèi)容,并且有助于民族特色和地域特色文化形象的建設(shè)。
廣東既有深厚的傳統(tǒng)文化資源,又有較充分發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟與技術(shù)體系。當(dāng)下最迫切的現(xiàn)實需求是在兩者之間,建立一套較可行的對接橋梁。本文為此選擇兩種代表性的行業(yè)進(jìn)行實證分析。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是嶺南文化的重要載體,在廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中有重要地位,體系也蘊涵著巨大的經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)工藝美
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