鄉(xiāng)土意識(shí)變遷與鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)——黑龍江鄉(xiāng)土教材的教育人類(lèi)學(xué)研究.pdf

1、研究鄉(xiāng)土教材發(fā)展史是研究教育現(xiàn)象的空間與時(shí)間組合發(fā)展的問(wèn)題。中國(guó)百年鄉(xiāng)土教材的發(fā)展，正是養(yǎng)成鄉(xiāng)土愛(ài)啟發(fā)愛(ài)國(guó)心的教育，將人的體力、智力和德性融合復(fù)歸回教育。當(dāng)世界——國(guó)家——鄉(xiāng)土的現(xiàn)代時(shí)空觀念確立之后，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)，重新認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，不僅是時(shí)代命題，更是國(guó)家教育面臨的新課題。對(duì)這一課題的解答，關(guān)系著民眾對(duì)國(guó)家、家鄉(xiāng)的認(rèn)同，更關(guān)系著對(duì)中國(guó)謀求富強(qiáng)的大計(jì)。鄉(xiāng)土教材是鄉(xiāng)土教育的重要載體，其產(chǎn)生和發(fā)展有內(nèi)在的規(guī)律性和科學(xué)性，能夠?yàn)榻裉斓慕逃聵I(yè)帶來(lái)很

2、多啟迪。
　　 今天，國(guó)家成為書(shū)寫(xiě)的權(quán)威和中心。作為教科書(shū)形態(tài)之一，鄉(xiāng)土教材成為多元化現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的結(jié)點(diǎn)之一，表現(xiàn)在:從書(shū)寫(xiě)形態(tài)上來(lái)看，鄉(xiāng)土教材呈現(xiàn)不同族群的生活方式和自我表達(dá)形式;從存在意義上來(lái)說(shuō)，其發(fā)生發(fā)展本身即一種關(guān)于文化的實(shí)際運(yùn)作方式。在歷史意義上，鄉(xiāng)土意識(shí)、鄉(xiāng)土教材與社會(huì)背景中的象征性權(quán)力之間是錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系在一起的，這種聯(lián)系一定是在歷史與政治的脈絡(luò)下逐漸形成的。因此，本研究指出鄉(xiāng)土教材的研究應(yīng)該轉(zhuǎn)向——即鄉(xiāng)土教材是現(xiàn)

3、實(shí)社會(huì)構(gòu)成的一種文化書(shū)寫(xiě)工具，而不僅僅是一個(gè)指涉的符號(hào)與標(biāo)碼;其研究焦點(diǎn)不僅落腳于文本解析，而在于對(duì)書(shū)寫(xiě)本身與意識(shí)洪流之間、社會(huì)大環(huán)境之間的關(guān)系互動(dòng)。
　　 借助布迪厄“實(shí)踐的理論”中的關(guān)鍵概念，本研究將鄉(xiāng)土教材的百年嬗變定位為:被社會(huì)結(jié)構(gòu)化了的文化資源與掌握權(quán)力的書(shū)寫(xiě)主體之間，能動(dòng)者的、情境性的遭遇。這樣看來(lái)，不管看起來(lái)是多么普通、陳舊甚至簡(jiǎn)陋，每一本鄉(xiāng)土小書(shū)都被雕刻上社會(huì)結(jié)構(gòu)的印記，他們既表達(dá)了彼時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，又促成了社會(huì)文

4、化的再生產(chǎn)。
　　 本研究嘗試將“鄉(xiāng)土意識(shí)”作為現(xiàn)代化進(jìn)程中研究20世紀(jì)中國(guó)邊疆省份社會(huì)變遷、教育發(fā)展的有效范疇及解釋工具，通過(guò)對(duì)黑龍江鄉(xiāng)土意識(shí)的梳理、鄉(xiāng)土教材的文本解讀闡述并探討如下問(wèn)題:1.闡述自清末以來(lái)，黑龍江鄉(xiāng)土教材（鄉(xiāng)土志）產(chǎn)生、發(fā)展與演變的全過(guò)程、以及特殊歷史時(shí)期的地方教育內(nèi)容;2.總結(jié)黑龍江鄉(xiāng)土意識(shí)變遷在不同歷史時(shí)期對(duì)原著少數(shù)民族和外來(lái)遷移族群認(rèn)同的影響路徑;3.現(xiàn)代化進(jìn)程中黑龍江人口較少民族鄉(xiāng)土意識(shí)與鄉(xiāng)土教材關(guān)系

5、的立體透視;4.分析黑龍江鄉(xiāng)土教材與鄉(xiāng)土意識(shí)變遷的互動(dòng)關(guān)系;探討鄉(xiāng)土意識(shí)變遷與文化自覺(jué)的關(guān)系5.鄉(xiāng)土意識(shí)是否可以成為闡釋社會(huì)變遷本土“現(xiàn)代性”歷程的研究路徑;6.鄉(xiāng)土教材的發(fā)展定位，明晰鄉(xiāng)土教材發(fā)展的具體目標(biāo)和指向人群。
　　 黑龍江百年鄉(xiāng)土意識(shí)演變具有如下特征:第一，地域身份與國(guó)民身份結(jié)合、鄉(xiāng)土情懷與國(guó)家復(fù)興緊密聯(lián)系。鄉(xiāng)土志的產(chǎn)生就是與愛(ài)國(guó)思想、疆土意識(shí)與國(guó)民構(gòu)建緊密相連，新式教育內(nèi)容、民眾的鄉(xiāng)土意識(shí)同地方的鄉(xiāng)土文化資源相得益

6、彰的結(jié)果;第二，列強(qiáng)入侵引發(fā)的民族精神覺(jué)醒同傳統(tǒng)的文化心理結(jié)合起來(lái)?？箲?zhàn)讀本與解放區(qū)讀物就是作為抗日民族精神的匯集地以及滿(mǎn)足鄉(xiāng)村民眾最基本生存需要的教育工具，時(shí)刻彰顯著國(guó)家意志;第三，民眾自身利益及鄉(xiāng)土利益與國(guó)家利益結(jié)合起來(lái)。民主建設(shè)時(shí)期，“闖關(guān)東精神”“大慶精神”及“北大荒精神”深刻內(nèi)含于農(nóng)民識(shí)字、文化技術(shù)讀本以及地方教育系統(tǒng)自編的鄉(xiāng)土教材中;第四，少數(shù)民族文化自覺(jué)，試圖通過(guò)民族文化傳承表達(dá)認(rèn)同。赫哲族、鄂倫春族等人口較少民族原文化呈

7、現(xiàn)碎片化之后，面對(duì)身份的失落與焦慮，走上了尋找傳統(tǒng)的文化符號(hào)作為認(rèn)同表達(dá)的文化自覺(jué)之路。民族文化課程以及校本教材的大量開(kāi)發(fā)正是少數(shù)民族鄉(xiāng)土意識(shí)在學(xué)校教育中的體現(xiàn)。概言之，黑龍江鄉(xiāng)土意識(shí)正是通過(guò)鄉(xiāng)土教育的緩慢孕育，經(jīng)通過(guò)國(guó)民教育的迅速整合，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義逐步發(fā)酵，通過(guò)文化自覺(jué)來(lái)表達(dá)民族認(rèn)同。
　　 當(dāng)前鄉(xiāng)土教材發(fā)展面臨窘境的本質(zhì)在于實(shí)踐活動(dòng)在“場(chǎng)域——生存心態(tài)”關(guān)系中出現(xiàn)錯(cuò)位，即沒(méi)有正視鄉(xiāng)土意識(shí)在現(xiàn)代性教育中歷史與空間的位移。本研究

8、指出鄉(xiāng)土教材可以通過(guò)目標(biāo)的重新定位、內(nèi)容的重構(gòu)以及課程開(kāi)發(fā)系統(tǒng)的拓展作為未來(lái)發(fā)展的路徑選擇。
　　 在分析文獻(xiàn)和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，本研究指出:1.鄉(xiāng)土意識(shí)反映地域文化的深層心理結(jié)構(gòu);2.社會(huì)場(chǎng)域及鄉(xiāng)土意識(shí)變遷是鄉(xiāng)土教材發(fā)展興衰的主要?jiǎng)右?3.鄉(xiāng)土志產(chǎn)生于國(guó)家政治需要，是國(guó)家意識(shí)的投射;4.現(xiàn)代鄉(xiāng)土意識(shí)是地域意識(shí)、民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)的整合;5.鄉(xiāng)土教材的發(fā)展是文化自覺(jué)的重要表現(xiàn)6.鄉(xiāng)土教材可以成為人口較少民族文化傳承的重要載體;7

9、.鄉(xiāng)土教材是區(qū)域群體利益訴求的媒介之一;8.鄉(xiāng)土教材的可持續(xù)發(fā)展需要依托學(xué)校教育的平臺(tái);9.目前的研究與關(guān)注，存在對(duì)鄉(xiāng)土教材功能的誤解和過(guò)度解讀。
　　 書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土，并不是為書(shū)寫(xiě)而書(shū)寫(xiě)，而是要通過(guò)鄉(xiāng)土知識(shí)的書(shū)寫(xiě)及其傳播，加深對(duì)于鄉(xiāng)土之認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)于鄉(xiāng)土的認(rèn)同，最后促使人們以飽滿(mǎn)之感情投入到鄉(xiāng)土、國(guó)家的建設(shè)之中。已經(jīng)具有這樣認(rèn)識(shí)和觀念的知識(shí)群體在鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)時(shí)，有意識(shí)地從世界——國(guó)家格局中尋求鄉(xiāng)土的位置，正是對(duì)這一課題的主動(dòng)解答，使得近