經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下中小學(xué)教師專業(yè)倫理研究.pdf

1、為師之道，重在學(xué)養(yǎng)，貴在師德。然而，衡量一個(gè)社會(huì)的教師道德水準(zhǔn)，不在于這個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的教師倫理道德規(guī)范本身，而是在于教師真實(shí)的專業(yè)行為。如果一個(gè)社會(huì)所制定、推崇的教師倫理規(guī)范不被教師所認(rèn)可，或者說現(xiàn)實(shí)的教師行為與倫理規(guī)范的要求總是不相一致，我們就必須對(duì)教師倫理規(guī)范本身是否具有合理性作出反思。
　　 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的進(jìn)步，以及教師“專業(yè)化”的提出，教師逐漸成為社會(huì)群體中面臨的角色關(guān)系最為復(fù)雜的一類，教師在專業(yè)活動(dòng)中面臨著

2、多種利益取舍關(guān)系。教師不僅要在專業(yè)生活中提升內(nèi)在的價(jià)值與尊嚴(yán)，更要有效地協(xié)調(diào)與教育利益相關(guān)者的關(guān)系與矛盾，而長期以來，我們?cè)诮處煂I(yè)倫理的建設(shè)中恰好忽略了對(duì)利益的把握。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在教師的專業(yè)生活中，目前已出現(xiàn)了一定程度的義與利失衡，其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，有限理性的曲解導(dǎo)致價(jià)值迷茫；其二，成本與收益的誤算導(dǎo)致與教師與專業(yè)倫理日漸疏遠(yuǎn)；其三，機(jī)會(huì)主義傾向?qū)е陆處煂で蟛徽?dāng)利益。這些問題的出現(xiàn)，導(dǎo)致教師專業(yè)倫理的水平始終難以得到真正

3、的提高。這些問題出現(xiàn)的原因，正是在于我國長期以來將教師道德過分的崇高化，否棄道德的功利性，使其從疏離教師的現(xiàn)實(shí)生活，片面地將教師的“高尚”德性作為其最高目標(biāo)。因此，神圣的光芒始終強(qiáng)加于教師身上，并最終失去對(duì)教師的關(guān)懷。
　　 事實(shí)上，教師道德真正的基礎(chǔ)是利益。教師的個(gè)人利益、利己天性與個(gè)人苦樂，是其利己、利他、損他、損己之根本原因。不可否認(rèn)，教師的任何一個(gè)行為中很有可能同時(shí)包含了無私利人與自私利己的目的，但是，自愛利己、個(gè)人利益

4、與個(gè)人苦樂卻是產(chǎn)生這些目的的根本原因所在。而且，教師的利益也是教師道德的動(dòng)力機(jī)制。這種利益，不僅包含著物質(zhì)利益，也包含著精神利益。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，道德不僅具有稀缺性，而且具有自利性。進(jìn)一步講，趨利是道德行為發(fā)生的基礎(chǔ)。在人趨利的心理活動(dòng)中，簡單的內(nèi)心善惡搏斗并不能代表這種心理活動(dòng)的全部，復(fù)雜的利益權(quán)利計(jì)慮過程也存于其中。這種利益權(quán)利計(jì)慮過程，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的?！俺杀?收益”分析。成本收益分析正是對(duì)所消耗的利益(即成本)和所獲得的利益(

5、即收益)的對(duì)比關(guān)系進(jìn)行分析的工具，其內(nèi)在精神是追求效益，行為主體自身的利益是成本收益分析的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。由于白利性和計(jì)算性同樣體現(xiàn)于道德行為中，因此“成本-收益分析”的內(nèi)在精神和基本方法對(duì)于教師專業(yè)倫理道德的分析是適用的。道德的利益本質(zhì)為進(jìn)行教師道德的成本-收益分析提供了可能性和必要性。對(duì)于教師而言，其道德行為同樣存在成本與收益的問題，盡管教師的道德成本與收益多數(shù)情況下(主要指精神方面的)并不可見，但不能否認(rèn)，道德成本與收益對(duì)教師的

6、行為存在極大的約束力。雖然教師道德所追尋的目標(biāo)是快樂最大化，但是教師在追尋快樂最大化的過程中，其同樣會(huì)受到成本和收益的雙重約束。道德成本與收益就如同斯密筆下“看不見的手”，對(duì)教師的行為選擇起著支配作用。教師也正是在道德成本與收益的約束下，在對(duì)各種利益關(guān)系的博弈中，選擇利他行為而實(shí)現(xiàn)快樂最大化。
　　 長期以來，“教師應(yīng)該恥于言利、不計(jì)報(bào)酬、無私奉獻(xiàn)、以苦為樂”的觀點(diǎn)，根植于人們心中。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，追求與自己付出勞動(dòng)相對(duì)等的

7、利益回報(bào)是每個(gè)人(也包括教師)其應(yīng)有的權(quán)利。我們應(yīng)該責(zé)問的是教師以不正當(dāng)方式謀取個(gè)人利益，而不是責(zé)問教師的這種自利動(dòng)機(jī)。因此，我們就有必要對(duì)教師的專業(yè)倫理建設(shè)作進(jìn)一步思考。
　　 首先，應(yīng)重塑教師的人性假設(shè)。“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”概念分別作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)兩個(gè)學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，是兩種基于人性假設(shè)的理想類型，同時(shí)也是相對(duì)立的兩種假設(shè)類型，即“經(jīng)濟(jì)人”為利己，“道德人”為利他。但是，現(xiàn)實(shí)生活中既沒有純粹意義上屬于“經(jīng)濟(jì)人”的教師，也沒

8、有純粹意義上屬于“道德人”的教師。我們不能偏狹的認(rèn)為“利己”就是道德上的惡。毫不“利已”的師德可以說是不存在的。教師應(yīng)該是“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的有機(jī)統(tǒng)一體-“道德經(jīng)濟(jì)人”。“道德經(jīng)濟(jì)人”融合了教師經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的共同性，達(dá)到了二者的統(tǒng)一，可以說是我們對(duì)教師人性假設(shè)的一種重新認(rèn)識(shí)，也是教師專業(yè)倫理建設(shè)的重要前提。
　　 其次，必須尊重教師的個(gè)人利益。“德，外得于人，內(nèi)得于已也”。要想實(shí)現(xiàn)中小學(xué)教師專業(yè)倫理的發(fā)展，就應(yīng)該擺正師

9、德與利益的關(guān)系。對(duì)于教師利益和教師道德的關(guān)系我們要辯證地看待和分析，盲目地排斥教師利益的做法是錯(cuò)誤的，但也并不意味著我們應(yīng)該贊成教師可以以一切手段獲取個(gè)人利益。我們不僅要從神化回歸現(xiàn)實(shí)，也要引導(dǎo)教師正義而謀其利。
　　 第三，促進(jìn)師德的內(nèi)化。師德的內(nèi)化是將專業(yè)倫理道德規(guī)范中所內(nèi)含的“應(yīng)當(dāng)”滲透于教師的內(nèi)在世界，使其成為教師的內(nèi)在需要，從而使教師在沒有任何強(qiáng)制和壓力的情況下能夠自覺地使自己的行為與專業(yè)倫理道德規(guī)范的要求相吻合。此外

10、，還必須重視教師的道德權(quán)利與道德回報(bào)。教師的道德權(quán)利是其履行道德義務(wù)后的基本要求，教師的道德回報(bào)則是其通過道德行為而獲得的尊重和報(bào)答，二者具有內(nèi)在一致性。一方面，維護(hù)教師的道德權(quán)利是讓教師獲得道德回報(bào)的前提條件，教師只有能夠自由地選擇道德行為，在道德關(guān)系中獲得尊重，能夠承擔(dān)道德責(zé)任，才能要求被社會(huì)和他人公正評(píng)價(jià)，才能要求獲得道德回報(bào)和享受道德回報(bào)；另一方面，倡導(dǎo)教師的道德回報(bào)也是對(duì)其道德權(quán)利的尊重與維護(hù)。我們只有肯定教師道德回報(bào)的積極意

11、義，完善道德回報(bào)機(jī)制，才能讓教師的道德權(quán)利獲得保障和維護(hù)。
　　 倫理道德不是神靈的啟示，也并非人與生俱來的“善良意志”，它的存在總是與現(xiàn)實(shí)的利益相關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，我們承認(rèn)教師的利益，并不意味著鼓動(dòng)教師在追求個(gè)人利益時(shí)可以不受任何約束和限制，也并不意味著鼓吹利益或泛化利益。教師謀利的目標(biāo)和行為必須合于義的要求。我們應(yīng)在尊重教師個(gè)人正當(dāng)利益的基礎(chǔ)上，使教師“德根于心”，并使其獲得應(yīng)有的道德權(quán)利與道德回報(bào)。唯有此，才能使教師實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)