回族清真寺審美文化研究.pdf

1、回族是誕生于中華大地上的一支少數(shù)民族。其基因源自于西亞的阿拉伯半島，而身體卻成長于漢文化的土壤，這種獨特的生成方式塑造了回族獨特的民族精神與民族性格，也形成了回族特有的民族文化?；刈逦幕钔怀龅奶卣髟谟谒淖诮绦?，由于受到了阿拉伯---伊斯蘭文化的影響，回族文化處處體現(xiàn)出伊斯蘭教深刻的宗教特質(zhì)。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)到了最高的階段是與宗教有所聯(lián)系的，而且宗教會利用藝術(shù)來表達它的宗教真理，使人們有更深的體會。在伊斯蘭教逐漸中國化的過程當(dāng)中，回族

2、的藝術(shù)形式和風(fēng)格應(yīng)運而生，完美的詮釋著世界兩大文化融合的奇跡。舞蹈、音樂、建筑、文學(xué)等都已成績斐然，其中建筑藝術(shù)因兼具實用與美觀的特性而顯得卓爾不群，在豐富了回族的文化構(gòu)成的同時，也成為了外界了解回族以及回族文化的主要窗口。
　　回族建筑是回族人在成長與發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)造、不斷豐富的物質(zhì)形式，它是伊斯蘭文化與中國漢文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是回民族形成的歷史見證也是回族文化的象征。因此可以說，對回族建筑的研究，不僅是了解回族文化最直接的

3、方式，也是探尋伊斯蘭文化的一條捷徑。作為回族文化的組成部分，清真寺既是回族建筑藝術(shù)的核心，也是回族人的精神象征。它伴隨著伊斯蘭教的成長，也伴隨著每一個回族人的一生，是回族人的精神家園與情感歸屬。因此，清真寺是民族的歷史鉤沉、民族性格和審美能力的集中體現(xiàn)，是回族對外宣傳的最佳名片。對它的研究有利于更好地弘揚民族文化，發(fā)揮積極的現(xiàn)實作用。因此，本文將回族清真寺作為研究對象，希望通過對清真寺的具體形式的研究與審美分析，進一步展示回族審美文化。

4、
　　本文一共分為六個部分。前言部分對以往的國內(nèi)外研究成果進行了回顧，作者認(rèn)為伊斯蘭文化與漢文化兩種差異巨大的文化在回族文化中同時體現(xiàn)，使得回族審美文化研究充滿復(fù)雜性。正是因為這種復(fù)雜性，回族審美文化研究在近些年中一直未有太大的突破?；诖耍岢隽吮菊撐牡难芯康囊饬x及擬達成的目標(biāo)，并對研究所選擇的研究方法進行了闡述。
　　論文的第一章具有導(dǎo)論的性質(zhì)，首先對回族社會與文化的歷史變遷進行了簡要的敘述;通過對回族的宗教與哲學(xué)思想的

5、整體性梳理，強調(diào)了回族文化的二元結(jié)構(gòu)的特點;最后，討論了回族清真寺在回族社會文化中的主要功能，這些社會功能與清真寺的美學(xué)特征有著緊密的聯(lián)系。
　　論文的第二章主要陳述了回族清真寺的歷史沿革。對中國各個時期的清真寺進行搜集與整理，篩選出具有代表性的清真寺，再結(jié)合文獻資料，對唐、宋、元、明、清時期清真寺的特點和實例分別做出介紹。對清真寺的建筑特點的解析，考慮了當(dāng)時歷史社會文化環(huán)境的影響，從當(dāng)時的政治社會環(huán)境賦予清真寺的社會功能變化及當(dāng)

6、時中國建筑風(fēng)格特點對清真寺的歷史演變進行了解讀。
　　第三章主要以清真寺的建筑藝術(shù)為研究內(nèi)容。首先，結(jié)合具體的社會文化功能對清真寺的單體建筑逐一進行了分析，并分別在宗教美學(xué)與空間美學(xué)的視角下進行了解析。在對清真寺空間美學(xué)意涵的探究中，將清真寺分為內(nèi)部空間與外部空間，并分別進行詳盡分析，并在此基礎(chǔ)上闡述了清真寺建筑空間對有限性與無限性的統(tǒng)一。
　　第四章主要以清真寺的內(nèi)部裝飾藝術(shù)為中心進行研究。對清真寺的裝飾色彩、裝飾紋樣與裝

7、飾工藝進行了具體的分析。這些內(nèi)部裝飾藝術(shù)不僅表現(xiàn)出強烈的伊斯蘭宗教色彩與阿拉伯異域風(fēng)格，而且也融合了漢文化藝術(shù)的許多特征，這三種藝術(shù)趨向的統(tǒng)合成為回族裝飾藝術(shù)最重要的特點。
　　第三章與第四章以清真寺的建筑形制和裝飾為切入點，通過對其全面立體的考察，探尋回族人的審美心理，進而印證回族人“漢文化為表，伊斯蘭文化為里”的世界觀和人生觀。
　　論文結(jié)語部分，對全文做出總結(jié)，抒發(fā)作者對回族清真寺未來的擔(dān)憂與寄望，并從中探討回族人的責(zé)