得失之間：遺產(chǎn)地社區(qū)與旅游開發(fā)的互動(dòng)關(guān)系研究——以九寨溝及周邊社區(qū)為例.pdf

1、社區(qū)(Community)是社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，社會(huì)學(xué)家對(duì)此概念有多種定義。在本文中，筆者將它理解為“存在于特定聚居地的、具有特定文化的社會(huì)群體”的代名詞。世界遺產(chǎn)是具全球意義的不可再生性資源，當(dāng)前它們中的絕大多數(shù)都已開發(fā)為旅游目的地。遺產(chǎn)地社區(qū)因此成為遺產(chǎn)地生態(tài)系統(tǒng)和旅游環(huán)境的重要組成部分，成為游客開展旅游活動(dòng)和居民參與旅游行為的空間場所。與普通社區(qū)相比，遺產(chǎn)地社區(qū)的多維屬性特征決定了其是一個(gè)矛盾集聚的對(duì)象，其發(fā)展過程一直伴隨著與遺

2、產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)的矛盾。論文采用微觀尺度，選取四川九寨溝及周邊社區(qū)為研究對(duì)象，從矛盾與困境入手，以社區(qū)變化為切入點(diǎn)，按“整體一個(gè)案一整體”的框架展開研究，試圖對(duì)遺產(chǎn)地社區(qū)與旅游開發(fā)的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行梳理和剖析，探尋矛盾的形成機(jī)理、表現(xiàn)形式與解決途徑，進(jìn)而揭示遺產(chǎn)地社區(qū)與旅游開發(fā)利益雙贏、和諧共生的可行之道。
　　 論文的主要研究工作包括：
　　 首先，指出我國遺產(chǎn)地社區(qū)與遺產(chǎn)旅游的互動(dòng)關(guān)系正引發(fā)遺產(chǎn)保護(hù)專家和全社會(huì)越來越多的

3、關(guān)注。遺產(chǎn)地保護(hù)和旅游開發(fā)賦予社區(qū)符合本地域要求的生產(chǎn)生活方式和處理公共事務(wù)的特殊運(yùn)作模式，同時(shí)也會(huì)引發(fā)遺產(chǎn)地社區(qū)與旅游開發(fā)之間的復(fù)雜矛盾。相關(guān)各方的利益博弈的結(jié)果決定著矛盾的演進(jìn)方向和各自的發(fā)展模式。
　　 其次，選定具代表性的九寨溝世界自然遺產(chǎn)地為個(gè)案，鎖定溝內(nèi)和周邊社區(qū)為研究對(duì)象，綜合運(yùn)用旅游學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的理論與方法來探討遺產(chǎn)地社區(qū)與旅游開發(fā)。論文以九寨溝旅游開發(fā)前后的社區(qū)作對(duì)比，以九寨溝溝內(nèi)社區(qū)與周邊社區(qū)作

4、對(duì)比，將社區(qū)與旅游開發(fā)的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行長時(shí)段、動(dòng)態(tài)型的觀察和剖析——既肯定九寨溝的成功經(jīng)驗(yàn)和示范效應(yīng)，也描述其目前的困境和緩和矛盾的突圍之道。這是論文的主體部分，其框架架構(gòu)遵循以下脈絡(luò)逐層深入：一、旅游開發(fā)前的民族社區(qū)作為“白描式”人類學(xué)文本成為研究基點(diǎn)；二、旅游開發(fā)由外而內(nèi)帶來遺產(chǎn)地社區(qū)的變化，與此同時(shí)，社區(qū)也對(duì)其作出由內(nèi)而外的應(yīng)答。它們形成相伴相生、雙向互動(dòng)的有機(jī)系統(tǒng)。三、處理好遺產(chǎn)地社區(qū)與旅游開發(fā)間的關(guān)系、建構(gòu)社區(qū)保護(hù)框架是可持續(xù)旅

5、游的必由之路。
　　 論文最后指出，研究九寨溝及周邊社區(qū)所得出的結(jié)論可對(duì)我國遺產(chǎn)地社區(qū)與旅游開發(fā)的關(guān)系協(xié)調(diào)有所裨益，并最終對(duì)遺產(chǎn)地旅游的良性發(fā)展和當(dāng)?shù)睾椭C社會(huì)的構(gòu)建提供啟發(fā)與借鑒。
　　 全文共分六章。首先在緒論部分闡明論文選題背景與意義、研究方法、寫作思路和本文適用的重要理論：隨后的第一章對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行介紹和評(píng)述：第二章是實(shí)證分析前的基礎(chǔ)工作，介紹遺產(chǎn)地的自然地理、歷史背景、傳統(tǒng)文化和社區(qū)分布。第三章具體分析九寨溝在外

6、力引導(dǎo)下踏上旅游快車道后，社區(qū)和社區(qū)居民在外在面貌和內(nèi)在精神上所發(fā)生的巨大變化；同時(shí)論述遺產(chǎn)地社區(qū)對(duì)旅游發(fā)展的應(yīng)答。第四章從理論層面分析了影響九寨溝及周邊社區(qū)變化的機(jī)制和日前面臨的困境。第五章著力對(duì)遺產(chǎn)地社區(qū)保護(hù)框架與遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行探討，規(guī)劃了九寨溝及周邊社區(qū)未來遺產(chǎn)旅游的發(fā)展方向，希望借此營建社區(qū)與旅游之間的動(dòng)態(tài)良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)旅游既受益于社區(qū)又施惠于社區(qū)的目標(biāo)。第六章是結(jié)論與討論，概括論文的主要結(jié)論與創(chuàng)新點(diǎn)，并指出今后需要進(jìn)

7、一步深入研究的方向。
　　 論文的主要結(jié)論有以下幾點(diǎn)：
　　 一、作為旅游目的地的遺產(chǎn)地社區(qū)具有定居聚落、遺產(chǎn)和旅游環(huán)境等多維屬性特征，其中聚落屬性是本質(zhì)屬性，遺產(chǎn)屬性是附生屬性，旅游環(huán)境屬性是衍生屬性。社區(qū)發(fā)展的內(nèi)涵及其屬性的演變隨著遺產(chǎn)旅游的開發(fā)而有所改變，處理好三種屬性之間的關(guān)系是社區(qū)與遺產(chǎn)旅游良性互動(dòng)的關(guān)鍵。
　　 二、遺產(chǎn)地社區(qū)共同的地域特征、歷史沿革和人文傳繞影響所在社區(qū)對(duì)旅游開發(fā)的接受過程、應(yīng)對(duì)方略

8、及所致后果：而社區(qū)參與的內(nèi)容、層次和機(jī)制又將反作用于遺產(chǎn)旅游的演進(jìn)方向。
　　 三、文章提出“社區(qū)仿企業(yè)化”的改革方向：從社區(qū)參與走向社區(qū)增權(quán)是這一方向的理論支撐；新型社區(qū)組織體系的構(gòu)建與管理是這一方向的實(shí)現(xiàn)路徑：優(yōu)質(zhì)服務(wù)于社區(qū)居民以求取居民滿意度為這一方向的行動(dòng)目標(biāo)。
　　 四、遺產(chǎn)地社區(qū)與旅游開發(fā)從時(shí)間延續(xù)的縱軸和人地關(guān)系的橫軸兩個(gè)維度構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)互動(dòng)的系統(tǒng)；創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)自立、文化自覺、和諧并存的多樣化社區(qū)是遺產(chǎn)地旅游