在萬物的情緒里審美

1、在萬物的情緒里審美蘇忠的散文詩創(chuàng)作意識，似乎離不開一個(gè)“禪”字，正是他 的作品集《快意為禪》《禪山水》，引起了我的關(guān)注。然而，蘇 忠的“禪意”呈現(xiàn)的特點(diǎn)是什么？在有限的文字中闡釋并不容易， 而“禪”本身追求“不著文字”，重在于“悟”，且因人而異。 不過有一個(gè)特點(diǎn)是顯而易見的，那就是蘇忠的“禪意”，融入萬 物的情緒里。日本禪學(xué)大家鈴木大拙認(rèn)為：“在西方以物之二分為基礎(chǔ)推 進(jìn)思考。而東洋與此相反，（思考）在不做二分之前便踏出。” 這也是我

2、們對于東西方思考方式不同的近乎常識性的認(rèn)識。這里 所說的“物之二分“就是我們常說的“主客之分“人在思考、 審視外在于自己的世界時(shí)，在意識中進(jìn)行了物我之別、主客之分。 在此，人首先需要確立自己的主體性，把萬事萬物作為客體，作 為自己的審視對象進(jìn)行區(qū)分。其實(shí)，這種東西方思維的籠統(tǒng)區(qū)分 并不完全準(zhǔn)確，西方人在前蘇格拉底自然哲學(xué)時(shí)代，人獨(dú)立于自 然的自我意識尚未完全覺醒，“物之二分”的思維特征并未形成, 只是到了智者學(xué)派提出了人的“尺度說”之

3、后，作為人的存在才 從自然思考中獨(dú)立出來，此后經(jīng)由笛卡爾“我思”哲學(xué)的提出， 才具有了鮮明的主客二分之主體性思維特色。而東方之古代中國 不僅只是強(qiáng)調(diào)天人合一、主客不分，也存在天人相分之主客二元 的思考。鈴木大拙為了強(qiáng)調(diào)“東洋之心即禪”，凸顯東方思維中 區(qū)別于西方的特征而進(jìn)行了上述籠統(tǒng)的區(qū)別性表述。當(dāng)然，他所 揭示的“禪”，是一種心的無限的結(jié)果。蘇忠的一些散文詩，如宋代禪僧釋云岫的禪詩，“靜”就是 一種“動(dòng)”，“動(dòng)”蘊(yùn)含著“靜”，物我交

4、融兩忘，那是超越了 人的主體性執(zhí)著，抵達(dá)內(nèi)在“生命源泉”律動(dòng)的禪境。我們看這 首作品：“春山疊亂青，春水漾虛碧。寥寥天地間，獨(dú)立望何極?！?這里描繪的春山之綠、春水之碧，都呈現(xiàn)鮮活的生命躍動(dòng)。無論 植物成長快慢，流水漾碧之深淺，一旦春天來臨，都按照自己生 命生長、碧綠漾動(dòng)，在天地之間，一個(gè)巨大生命現(xiàn)場，萬物競演， 各呈其趣。詩人在這里使用了兩個(gè)賦予生命的動(dòng)詞“疊“與‘漾”， 把天地間之喧鬧的春天與作者心中“寥寥”“獨(dú)立”之禪意以“望

5、 何極”到達(dá)渾然一體。蘇忠的散文詩，比方上述《漠河雪國》， 都是通過各種動(dòng)詞、形容詞的妙用，把漠河冬日的早晨寫活了， 把自然與人的和諧之境呈現(xiàn)得淋漓盡致。蘇忠散文詩所揭示的上述審美之境，植根于其個(gè)人的生命境 界與面世情懷。正如他在《打鐵花》一章的結(jié)句所言：“我認(rèn)出 了萬物都有的從前情緒?！碧K忠的散文詩所呈現(xiàn)的禪思、禪境和 人文情懷，都是他在體認(rèn)萬物都有的情緒中，在面對審美對象時(shí) 超越意識性之自我中心的追求，不刻意進(jìn)行主客二分之前便踏出