鄉(xiāng)土中國(guó)每章概括(一）

1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的代表作。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是他依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，從微觀的視角中跳出來，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。因此，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀，我感覺一開始是有點(diǎn)晦澀難懂的，里面涉及到的很多是理論方面的東西。所以首先，有必要對(duì)本書的脈絡(luò)進(jìn)行一個(gè)梳理?！多l(xiāng)土中國(guó)》共有十四章。論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中種種現(xiàn)象，根深蒂固的觀念

2、與傳統(tǒng)，以及這些東西對(duì)于社會(huì)，人的反作用?！多l(xiāng)土中國(guó)》 目 錄一、鄉(xiāng)土本色二、論文字下鄉(xiāng)三、再論文字下鄉(xiāng)四、差序格局五、系維著私人的道德六、家族七、男女有別八、禮治秩序九、無(wú)訟為說話和文字），也都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言是一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生，群體越大，經(jīng)驗(yàn)的交集就越有限，語(yǔ)言也就越趨于簡(jiǎn)單化。在這些共同語(yǔ)言之外，會(huì)因?yàn)閭€(gè)人間的需要，產(chǎn)生少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，所謂行話，所謂切口，在鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)親密社群中，不僅有這種切口，還

3、有更多的不需要聲音和文字參與的可用來作象征的原料，它們比語(yǔ)言更有效。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。3《再論文字下鄉(xiāng)篇》。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。文字的產(chǎn)生，是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息的過程中，遇到了空間和時(shí)間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。論及今昔之隔，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人，所需記憶的范圍，本身很狹窄。至于世代之隔，由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定

4、的社會(huì)，人在熟人和熟地兒長(zhǎng)大，他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需要累積，只需要保存。在定型生活中長(zhǎng)大的人，有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣，幫著他們?nèi)粘龆?、日落而息的工作?jié)奏，在這種社會(huì)里，只靠說話，而不依賴于文字和書籍，是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。（中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生的，最早的文字是廟堂性的。）4《差序格局》篇。這篇的討論對(duì)象，不限于鄉(xiāng)土社會(huì)，而是中國(guó)的文化傳統(tǒng)。西洋社會(huì)的格局，有如捆柴，是團(tuán)體格局。中國(guó)的格局，有如石頭丟進(jìn)水