2020年全國普通高等學(xué)校統(tǒng)一招生語文模擬檢測試卷及參考答案

1、1學(xué)校 學(xué)校 班級(jí) 班級(jí) 姓名 姓名_________________ 準(zhǔn)考證號(hào) 準(zhǔn)考證號(hào)_________________??????????????????裝?????????????????????訂??????????????????線??????????????????絕密 絕密 ★ 啟用前 啟用前2020 年全國普通高等學(xué)校統(tǒng)一招生模擬檢測試卷 年

2、全國普通高等學(xué)校統(tǒng)一招生模擬檢測試卷語 文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷 第Ⅰ卷 閱讀題 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（36 分）（一）論述類文本閱讀（本題共 3 小題，9 分）

3、閱讀下面的文字，完成 1～3 題。中國傳統(tǒng)悲劇與西方傳統(tǒng)悲劇的差異性是本質(zhì)的，是具有歷史傳承性的，而不是片斷的藝術(shù)現(xiàn)象。把人作為認(rèn)識(shí)主體，把萬物作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。西方哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)這種主客分離，進(jìn)而形成主客對(duì)立，這便是西方哲學(xué)的基本觀念。正因如此，亞里士多德整合了人類的理性思維，創(chuàng)造了對(duì)西方人思維有重大影響的《邏輯學(xué)》。從此，西方人所關(guān)注的是自然、社會(huì)、人的本質(zhì)構(gòu)成等問題，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的理性探尋和辨識(shí)，這種思維使西方的悲劇具有突出的理性色彩和思

4、辨特色。中國人根深蒂固的觀念是“天人合一”。中國人認(rèn)為，人與萬物同屬一個(gè)系統(tǒng)，宇宙是一個(gè)放大了的人，而人則是一個(gè)縮小了的宇宙。中國人關(guān)注的如何做到“知天”“順命”，達(dá)到“天人合一”的理想境界。所以，不同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求。西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強(qiáng)烈振蕩，而中國傳統(tǒng)悲劇則往往以大團(tuán)圓的方式結(jié)束，讓憤懣的情緒得到安撫。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動(dòng)地。最后，竇父順天意，稟皇命，為竇娥申冤，悲情被逆轉(zhuǎn)了。西

5、方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實(shí)社會(huì)，但人的意志、情感，真正的人、真實(shí)的自我都遭受強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮，即使到了倡導(dǎo)人文主義的莎士比亞，他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的無可奈何的無盡焦慮。而中國人看來，悲劇形成的來源是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序遠(yuǎn)離了圣人倡導(dǎo)的理想社會(huì)秩序，也因小人存在，不但違背理想社會(huì)秩序，也在破壞著相對(duì)合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)變得更加黑暗和昏濁，離先賢向往的理想社會(huì)模式越來越遠(yuǎn)。但中國人總

6、相信，通過不懈努力，懲奸除惡，仍有希望、機(jī)會(huì)回歸那個(gè)理想社會(huì)，所以中國的悲劇從來沒有像西方悲劇那樣“悲”得那么絕對(duì)，一“悲”到底。西方人希望超越現(xiàn)實(shí)世界，通達(dá)絕對(duì)生命，最終理想要實(shí)現(xiàn)生命的超越。在黑格爾的思想體系中，“絕對(duì)精神”是一個(gè)中心概念，是人類應(yīng)該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實(shí)世界充滿缺陷，要超越生命，就首先要超越現(xiàn)實(shí)實(shí)際，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒。西方悲劇思想正是他的這種哲學(xué)思想的體現(xiàn)。與西方傳統(tǒng)悲劇思想相比，中國思想家的理想在道家看來便

7、是“物我兩忘”通達(dá)自然天地，在儒家看來是“人皆可為堯舜”，在佛家看來則是“放下屠刀，立地成佛”。中國人更關(guān)注的是人的德性要求、人格磨練和品質(zhì)修養(yǎng)。忠、孝、俠、義幾乎成為大多中國傳統(tǒng)悲劇弘揚(yáng)的主題。《西廂記》以反道德始，以歸依道德終。張生以偷情始，最終考上狀元，正大光明將鶯鶯迎娶，回歸至傳統(tǒng)道德體系。西方的歌舞很早就從戲劇中分裂出來，分別形成了“歌劇”和“舞劇”，“話劇”則以對(duì)話為主，語言主導(dǎo)著整個(gè)戲劇。西方哲學(xué)從來就有語言崇拜的傳統(tǒng)，認(rèn)

8、為“哲學(xué)的問題其本質(zhì)是語言的問題”，具有抽象、概括的語言有其絕對(duì)的權(quán)威地位。而在中國，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。對(duì)于中國人來說，“言之不足，嗟嘆之；嗟嘆之不足，歌詠之；歌詠之不足，手之舞之，足之蹈之?！保ā睹娦颉罚└琛⑽?、白不曾分離，歌舞成為中國傳統(tǒng)戲劇最為重要的表現(xiàn)手段。（摘編自蹇河沿《中西悲劇差異背后的文化哲學(xué)解讀》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析

9、，不正確的一項(xiàng)是（3 分）（ ）A．西方悲劇具有理性色彩和思辨特色，是因?yàn)槲鞣饺藗?cè)重關(guān)注自然、社會(huì)、人的本質(zhì)構(gòu)成等問題，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的理性探尋和辨識(shí)。B．中國哲學(xué)雖有主客體之分，但強(qiáng)調(diào)主客交融，物我感應(yīng)，物我相知，“天”“人”一體，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。C．西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，使人情感振蕩；中國傳統(tǒng)悲劇往往以大團(tuán)圓結(jié)尾，給人情緒安撫，這表現(xiàn)出中西不同的審美追求。D．以反道德始，以歸依道德終，是中國傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)

10、思框架，它倡議一種追求人性化的道德觀念和理想化的社會(huì)道德模式。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）（ ）A．第二段闡述了中國和西方傳統(tǒng)悲劇最基本的區(qū)別，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客對(duì)立，中國思想強(qiáng)調(diào)的則是“天人合一”。B．第三段論述了西方悲劇根植于西方人在追求中的生存焦慮，而中國傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于理想社會(huì)和真實(shí)現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距。C．文章開頭提出中、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點(diǎn)后，分別從審美追求、悲劇根源、悲劇理想和戲劇表現(xiàn)形

11、式的角度加以論證。D．文章論證手法多樣，對(duì)比論證、引用論證、事例論證綜合運(yùn)用；引用《毛詩序》是為了論證歌舞在中國傳統(tǒng)戲劇中的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3 分）（ ）A．中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)不具備西方悲劇理性認(rèn)識(shí)的深刻性，從來沒有像西方悲劇那樣“悲得那么絕對(duì)，因而中國缺少真正意義的悲劇。B．中國傳統(tǒng)悲劇一方面揭露社會(huì)邪惡勢力，鞭撻奸臣貪官、污吏屑?。阂环矫婧魡玖己蒙鐣?huì)秩序的出現(xiàn)，張揚(yáng)忠臣良將、俠道義士。C．黑格爾哲

12、學(xué)思想認(rèn)為先要超越充滿缺陷的現(xiàn)實(shí)，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒，才能超越生命，這種哲學(xué)思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)。D．在中國，歌、雜技、武術(shù)等多種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，因?yàn)楦枧c舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共 3 小題，12 分）閱讀下面的文字，完成 4～6 題。材料一：“第四次零售革命”是由信息技術(shù)變革催生、由電子商務(wù)和移動(dòng)電子商務(wù)直接觸發(fā)的一場新的零售革命，其本質(zhì)是消費(fèi)者主權(quán)的確立、流通生

13、態(tài)的再造和零售模式的顛覆性改變?；ヂ?lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)零售業(yè)的優(yōu)勢觀、時(shí)空觀和經(jīng)營模式都發(fā)生了根本性變化，進(jìn)一步改變了零售的理念。電商成為這次零售革命的先驅(qū)和主力軍，推動(dòng)零售業(yè)產(chǎn)生顛覆性改變，消費(fèi)者也受益頗大。針對(duì)傳統(tǒng)零售的弊端和電商的瓶頸與問題，有人提出“新零售”“智慧零售”等概念，這與“智能零售”概念從內(nèi)涵上有異曲同工之處，均是對(duì)“第四次零售革命”當(dāng)下先進(jìn)的零售模式的一種概括。盡管零售模式發(fā)生了顛覆性的改變，但傳統(tǒng)的實(shí)體店

14、仍然有不可替代的優(yōu)勢，正因?yàn)槿绱?，眾多電商都渴望得到并拼命搶占?shí)體店資源，爭做智能零售先鋒；傳統(tǒng)零售店也在探索或?qū)ふ覚C(jī)會(huì)觸網(wǎng)上線。發(fā)展智能零售，首先應(yīng)是零售理念的徹底變革，即必須以消費(fèi)者為中心，必須對(duì)消費(fèi)者出于真心。(摘編自王成榮《第四次零售革命：從電商到智能零售》)材料二：1.單渠道階段 → 2.多渠道階段 → 3.跨渠道階段 → 4.全渠道階段3后來煤炭工業(yè)部被取消了，那座“工”字形大樓經(jīng)過重新裝修后，大門口的牌子換成了國家安全生產(chǎn)

15、監(jiān)督管理總局和國家煤礦安全生產(chǎn)監(jiān)察局。大樓東側(cè)的那個(gè)花園沒有了，地面被硬化處理成水泥地之后，成了自行車棚和汽車通道。可我每次路過那里，都不由自主地往那里看一看。我老是產(chǎn)生幻覺，覺得那里仍是鮮花鋪地，百花叢中仍活動(dòng)著宋師傅忙碌的身影。（選自《北京觀察》）7．下列對(duì)作品的相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3 分）（ ）A．作品開篇以“我”的觀察和感知，詳細(xì)描寫了花工的穿著打扮，以及在盛夏的正午辛勤勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作情態(tài)，交代了人

16、物的身份。B．作品對(duì)花工所養(yǎng)的月季花進(jìn)行描寫，還介紹了他種養(yǎng)的其他花草，是為了表現(xiàn)人物栽花種草技藝的高超，并突出了他工作的用心認(rèn)真。C．作品描寫人物語言，既樸素風(fēng)趣，富有地域特色，又體現(xiàn)了人物心理和性格，如宋師傅說自己日子過得不錯(cuò)，就反映了他安于現(xiàn)狀的心態(tài)。D．作品通過典型的生活細(xì)節(jié)刻畫人物，又從老宋延伸開去，聯(lián)想到大量進(jìn)京務(wù)工的農(nóng)民工，由點(diǎn)及面，體現(xiàn)了作品的時(shí)代價(jià)值和意義。8．作品結(jié)尾敘寫“我”的幻覺，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

17、（6 分）9．作品敘述“我”和花工的故事，有人認(rèn)為旨在表現(xiàn)像花工一樣的勞動(dòng)者的生活與心靈，有人則認(rèn)為旨在表現(xiàn)像“我”一樣的城里人的感受與態(tài)度，你更認(rèn)同哪一種看法？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。（6 分）二、古代詩文閱讀（34 分）(一)文言文閱讀（本題共 4 小題，19 分）閱讀下面的文言文，完成 10～13 題。永明十一年五月，魏主（北魏孝文帝拓踐宏）以平城地寒，六月雨雪，風(fēng)沙常起，將遷都洛陽；恐群臣不從，乃議大舉伐齊，欲以脅眾。齋于明堂左

18、個(gè)，使太常卿王諶筮之，遇《革》，帝曰：“‘湯、武革命，應(yīng)乎天而順乎人?！氪笱桑　比撼寄已?，尚書任城王澄曰：“陛下弈葉重光，帝有中土；今出師以征未服，而得湯、武革命之象，未為全吉也?！钡圩魃唬骸吧琊⑽抑琊?，任城欲沮眾邪！”澄曰：“社稷雖為陛下之有，臣為社稷之臣，安可知危而不言！”帝久之乃解。既還宮，召澄入見，因屏人謂澄曰：“今日之舉，誠為不易。但國家興自朔土，徙居平城；此乃用武之地，非可文治。今將移風(fēng)易俗，其道誠難，朕欲因此遷宅

19、中原，卿以為何如？”澄曰：“陛下欲卜宅中土以經(jīng)略四海，此周、漢所以興隆也。”帝曰：“北人習(xí)常戀故，必將驚擾，奈何？”澄曰：“非常之事，故非常人之所及，陛下斷自圣心，彼亦何所能為！”帝曰：“任城，吾之子房也！”九月，魏主自發(fā)平城至洛陽，霖雨不止。丙子，詔諸軍前發(fā)。丁丑，帝戎服，執(zhí)鞭乘馬而出。群臣稽顙于馬前。帝曰：“廟算已定，大軍將進(jìn)，諸公更欲何去？”尚書李沖等曰：“今者之舉，天下所不愿，唯陛下欲之；臣不知陛下獨(dú)行，竟何之也！臣等有其意而無

20、其辭，敢以死請(qǐng)！”帝大怒曰：“吾方經(jīng)營天下，期于混壹，而卿等儒生，屢疑大計(jì)；斧鉞有常，卿勿復(fù)言！”策馬將出，于是安定王休等并殷勤過諫。帝乃諭群臣曰：“今者興發(fā)不小動(dòng)而無成何以示后朕世居幽朔欲南遷中土蘇不南伐當(dāng)遷都于此王公以為何如欲遷者左不欲者右?！蹦习餐鯓E進(jìn)曰：“‘成大功者不謀于眾?！癖菹缕堓z南伐之謀，遷都洛邑，此臣等之愿，蒼生之幸也?！比撼冀院羧f歲。時(shí)舊人雖不愿內(nèi)徙，而憚?dòng)谀戏?，無敢言者；遂定遷都之計(jì)。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的

21、斷句，正確的一項(xiàng)是（3 分）（ ）A．今者興發(fā)/不小動(dòng)而無成/何以示后/朕世居幽朔/欲南遷中土/茍不南伐/當(dāng)遷都于此/王公以為何如/欲遷者左/不欲者右/B．今者興發(fā)不小/動(dòng)而無成/何以示后/朕世居幽朔欲南遷/中土茍不南伐/當(dāng)遷都于此/王公以為何如/欲遷者左/不欲者右/C．今者興發(fā)不小/動(dòng)而無成/何以示后/朕世居幽朔/欲南遷中土/茍不南伐/當(dāng)遷都于此/王公以為何如/欲遷者左/不欲者右/D．今者興發(fā)/不小動(dòng)而無成/何以示后/朕世居幽朔

22、/欲南遷中土/茍不南伐/當(dāng)遷都于此/王公以為何如/欲遷者左/不欲者右/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3 分）（ ）A．太常卿，古代官名，為九卿之一，章管祭祀禮樂。歷代名稱不完全相同，秦設(shè)奉常，漢改太常，北魏稱太常卿，隋至清皆稱太常寺卿。B．古人常用干支紀(jì)年、月、日、時(shí)。文中“丙子”“丁丑”屬干支紀(jì)年?，F(xiàn)在也會(huì)用干支紀(jì)年，如 2018 年是戊戌年，2019 年是己亥年。C．“稽顙”，古時(shí)一種極恭敬的跪拜禮

23、，屈膝下拜，以額觸地。古人在不同場合使用不同的拜禮，稽顙常用于居喪、請(qǐng)罪、投降等場合。D．“斧鉞”，古代的一種酷刑，意思是用斧鉞劈開頭顱，使人致死。斧鉞在古代還是用于作戰(zhàn)的兵器，而且是軍權(quán)和國家統(tǒng)治權(quán)的象征。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）（ ）A．孝文帝審時(shí)度勢，有政治遠(yuǎn)見。他不想一直待在苦寒狹小的北方，認(rèn)為北方只可武治不可文治，于是動(dòng)用強(qiáng)大的武力南向伐齊，進(jìn)而占領(lǐng)中原，以洛陽為都。B．孝文帝足智多

24、謀，煞費(fèi)苦心。為了遷都洛陽，他先讓太常卿占卜，為軍事行動(dòng)造勢；再率眾離開故都平城來到洛陽，后來甚至假裝以斧鉞之刑來威脅群臣。C．孝文帝雷厲風(fēng)行，有主見。當(dāng)任城王澄對(duì)大舉伐齊提出異議時(shí)，他憤然“作色”；當(dāng)群臣一致反對(duì)繼續(xù)南進(jìn)時(shí)，他勃然“大怒”。終于如愿地實(shí)現(xiàn)了遷都大計(jì)。D．孝文帝恩威并濟(jì)，循循善誘。一方面，在朝堂上疾言厲色斥責(zé)任城王澄，另一方面他又私下里推心置腹說道理進(jìn)行安撫，終于獲得了任城王澄的理解與支持。13．把文中畫橫線的句子翻譯成

25、現(xiàn)代漢語。（10 分）（1）非常之事，故非常人之所及。陛下斷自圣心，彼亦何所能為?。?）今者之舉，天下所不愿，唯陛下欲之：臣不知陛下獨(dú)行，竟何之也?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共 2 小題，9 分）閱讀下面這首詞，完成 14～15 題。賀新郎·九日劉克莊湛湛長空黑。更那堪、斜風(fēng)細(xì)雨，亂愁如織。老眼平生空四海，賴有高樓百尺?？春剖幥а虑锷?。白發(fā)書生神州淚，盡凄涼不向牛山①滴。追往事，去無跡。少年自負(fù)凌云筆。到而今、春華落盡，滿懷蕭瑟

26、。常恨世人新意少，愛說南朝狂客②，把破帽年年拈出。若對(duì)黃花孤負(fù)酒，怕黃花也笑人岑寂。鴻北去，日西匿。【注】①牛山：齊景公登上牛山想到終有一死而凄涼落淚。②南朝狂客：孟嘉。晉孟嘉為桓溫參軍，曾于重陽節(jié)登龍山，風(fēng)吹帽落而不覺。14．下面對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）（ ）A．首三句先以“湛湛長空黑”烘托出胸中塊壘，通過對(duì)風(fēng)雨交加環(huán)境的描寫，表達(dá)出詞人憂慮國事、痛心神州陸沉的悲憤之情。B．“白發(fā)書生”是作者自指，作者落淚既是為

27、神州殘破沉淪傷心灑淚，也是聯(lián)想到齊景公牛山落淚，想到自己生命終將逝去而滴淚。C．“少年”三句遙接“老眼平生”，折筆追敘少年時(shí)代的豪興與才情。但是目前卻青春已逝，壯志成空，進(jìn)一步突出了如今的家國之恨。D．作者最后目送飛鴻北去，抒發(fā)對(duì)故土的思戀?！叭瘴髂洹卑抵改纤螄鴦菸４衽d無望。以天際廣漠之景物作結(jié)，與首句呼應(yīng)，意余言外。15．詞人主要用了哪些手法表現(xiàn)自己的家國情懷？請(qǐng)結(jié)合詞句簡要分析。（6 分）（三）名篇名句默寫（本題共 1 小題，6