地方歷史與族群標(biāo)簽——明清廣西潯州府地區(qū)的研究

1、地方歷史與族群標(biāo)簽——明清廣西潯州府地區(qū)的研究摘要l 8 C6 3 05地處廣西中東部的潯州府大藤峽地區(qū)在明代以頻繁“獬亂”而聞名，明中期，桂西土司狼兵進(jìn)入當(dāng)?shù)仄絹y，明政府在此安插教化，形成了“猩”、“猹”、“狼”、“民”等族類(lèi)共存的格局；清朝前中期，一方面，隨著兩廣米糧貿(mào)易的興盛，沿江平原地區(qū)得到開(kāi)發(fā)，大量“粵東客商”定居當(dāng)?shù)兀涣硪环矫?，?guó)家正統(tǒng)文化秩序也隨之逐步確立，在此過(guò)程中，土著人群亦通過(guò)神明正統(tǒng)化、創(chuàng)建宗族等方式建構(gòu)祖先的“士

2、大夫”形象。嘉道以后，大藤峽的山區(qū)地帶隨著珠江三角洲手工業(yè)原料的需求而被開(kāi)發(fā)，又有新的移民群體進(jìn)入當(dāng)?shù)?，“土人”、“?lái)人／客家人”的族群的分類(lèi)界線與正統(tǒng)化的村社秩序建構(gòu)之間有著明顯的對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)今在這些平原地區(qū)，昔日被稱(chēng)為“猩”、“猹”、“狼”者已蹤影難覓，取而代之者多是被界定且自我認(rèn)定為“漢族”的人群；在山區(qū)地帶，漢、瑤、壯混居之下，“漢族”亦占據(jù)主體；而且，無(wú)論是“漢”，還是山區(qū)中“瑤”、“壯”，大多族譜和口傳故事均宣稱(chēng)祖先來(lái)自廣東。族

3、群標(biāo)簽及譜系流傳的背后，呈現(xiàn)的是本地區(qū)社會(huì)變遷與國(guó)家秩序建立的復(fù)雜歷史過(guò)程。本文以潯州府地區(qū)人群的身份變化為個(gè)案，從一個(gè)側(cè)面來(lái)揭示此過(guò)程。關(guān)鍵詞： 地方歷史國(guó)家建構(gòu)族群標(biāo)簽民間信仰譜系■}、f·-i}ok-，3 ．“狼兵“ 的出現(xiàn)與“狼人一成為族稱(chēng)的考察????????．1 83 ．1 學(xué)界關(guān)于“狼兵“ 的研究????????????．．1 83 ．2 明朝桂西土司制度下的土兵????????????1 93 ．3 “狼兵”之

4、出現(xiàn)：明中期桂西土兵東進(jìn)?????????2 93 ．4 武靖州的建置與朝廷對(duì)“狼兵“ 的定位????????．．3 43 ．5 “狼人“ 成為族稱(chēng)：土司狼兵在潯州府的活動(dòng)及影響?????4 04 ．土著社會(huì)轉(zhuǎn)型與族群標(biāo)簽變化之一：以潯州府桂平縣崇姜里薛氏為例?．4 94 ．1 明代大藤峽的“猩’’?．，?????????????4 94 ．2 明代崇姜里族群由“猩“ 到“民“ 的變化????????．5 14 ．3 清代國(guó)家正統(tǒng)文化秩

5、序的確立???????????．．5 44 ．4 清代崇姜里地區(qū)“來(lái)自粵東’’祖先故事的書(shū)寫(xiě)???????5 84 ．5 田野所見(jiàn)的崇姜里人群?????????????．．6 45 ．土著社會(huì)轉(zhuǎn)型與族群標(biāo)簽變化之二：以潯州府三界神形象的演變?yōu)槔?6 75 ．1 水( 蛇) 神與馮三界、許三界???????????．．6 85 ．2 瑤人祖公與地域保護(hù)神?????????????．．7 05 ．3 馮姓宗族祖先與“敕封“ 神明??????