遼寧省本溪市高級(jí)中學(xué)2019屆高考模擬訓(xùn)練語(yǔ)文附答案

1、1考生姓名 座位號(hào) （在此卷上答題無(wú)效）絕密 ★ 啟用前語(yǔ) 文注意事項(xiàng)：1、答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2、回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3、考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷 閱讀題一、

2、現(xiàn)代文閱讀（ 一、現(xiàn)代文閱讀（36 36 分） 分）（一）論述類文本閱讀（本題共 3 小題，9 分）閱讀下面的文字，完成 1～3 題?！昂汀钡乃枷朐谝欢ǔ潭壬洗龠M(jìn)了中國(guó)飲食文化兼容并蓄的生成機(jī)制。在“和而不同”的思想指導(dǎo)下，中國(guó)飲食廣泛地、有選擇性地借鑒和攝取了域外飲食文化的精華，這給自身注入了新的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，使中國(guó)飲食給人們一種既古樸而又清新的感覺(jué)。中國(guó)飲食受中國(guó)古典美學(xué)的影響是深刻的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)“中和”觀念使得中國(guó)飲食活動(dòng)充滿了辯證

3、意識(shí)，呈現(xiàn)千變?nèi)f化，多姿多彩的狀態(tài)。中國(guó)古代的美食家同時(shí)又是美學(xué)家，從孔子到孫中山皆如此。他們多以美學(xué)思想來(lái)闡述飲食文化，或以飲食現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明美學(xué)深?yuàn)W的道理。這樣，飲食文化在深層心態(tài)中往往與美學(xué)等同了起來(lái)，扼制了中國(guó)飲食文化本身理論的發(fā)展，出現(xiàn)了中國(guó)飲食發(fā)達(dá)而理論水平萎縮的不平衡現(xiàn)象。還有，一些道德觀念和美學(xué)規(guī)范在美食中得到潛在的反映，如尊卑、長(zhǎng)幼的封建道德觀和中庸、和諧的傳統(tǒng)美學(xué)觀，無(wú)不灌注于人們的飲食活動(dòng)之中，致使飲食活動(dòng)中的因襲重負(fù)

4、把餐桌扭曲為一個(gè)社會(huì)。在餐桌上裝進(jìn)了如此多與“吃”無(wú)關(guān)的東西，如果說(shuō)這不算是對(duì)“吃”的褻瀆，至少也是一種“吃”的異化。中國(guó)飲食最有魅力也最富美學(xué)色彩的就是“調(diào)和” 。但是“調(diào)和”的中心是“五味之和” ，根本目的是要調(diào)出“嘉味” ，而絕不是各種營(yíng)養(yǎng)成分的合理搭配、調(diào)合，也就是說(shuō)，中國(guó)飲食忽視了其根本目的——為人體提供所需的一切養(yǎng)分，沒(méi)有很好地較科學(xué)地將飲食的各種營(yíng)養(yǎng)成分與人體的物質(zhì)需求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。因此，中國(guó)飲食活動(dòng)展現(xiàn)的美學(xué)意蘊(yùn)既是深

5、刻的，又是片面的。中國(guó)飲食講究調(diào)和鼎鼐，把味道放在首位，促進(jìn)了中國(guó)烹飪技術(shù)高度發(fā)展，使烹飪成為藝術(shù)。同時(shí)，在中國(guó)文化背景下，飲食不僅僅是延續(xù)生命的需要，也不僅僅是出于保健養(yǎng)生的需要，甚至也不僅僅出于贈(zèng)送或共享等融洽感情的需要，而是一種在嚴(yán)格規(guī)則支配下的鄭重的社會(huì)活動(dòng)。一方面，中國(guó)飲食文化具有超越功利欲望滿足的特點(diǎn)，這便使得人類從最初的味覺(jué)快感中感受到了一種和科學(xué)的認(rèn)識(shí)、實(shí)用功利的滿足很不相同的東西。于是，把“味”和“美”聯(lián)系到一起。另一

6、方面，中國(guó)飲食活動(dòng)又深深地陷入功利之中，和禮儀及倫理教化、真善等等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，飲食成為傳播和實(shí)施封建仁義道德及禮儀的主要手段之一。而這一特點(diǎn)，在奴隸社會(huì)及封建社會(huì)同樣給予中國(guó)古典美學(xué)以深刻的影響。（摘編自萬(wàn)建中《中國(guó)飲食活動(dòng)中的美學(xué)基因》 ）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3 分） （ ）A．“和而不同”的思想在一定程度上指導(dǎo)了中國(guó)飲食文化兼容并蓄的生成機(jī)制的產(chǎn)生。B．封建道德觀和傳統(tǒng)美學(xué)觀灌注于飲

7、食活動(dòng)形成的因襲重負(fù)把餐桌扭曲為一個(gè)社會(huì)。C．把道德觀念和美學(xué)規(guī)范裝進(jìn)餐桌，不僅是對(duì)“吃”的異化，更是對(duì)“吃”的褻瀆。D．“五味之和”是中國(guó)飲食“調(diào)和”的中心，講究各種營(yíng)養(yǎng)成分的合理搭配、調(diào)合。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分） （ ）A．文章從積極和消極兩個(gè)方面，論述了中國(guó)古典美學(xué)對(duì)中國(guó)飲食文化的深刻影響。B．文章列舉孔子和孫中山的例子，證明了飲食文化在深層心態(tài)中往往與美學(xué)等同。C．文章介紹了中國(guó)飲食文化的“

8、超越功利欲望滿足”和“陷入功利”的矛盾特點(diǎn)。D．文章僅論及中國(guó)飲食活動(dòng)與禮儀等聯(lián)系在封建社會(huì)對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的深刻影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3 分） （ ）A．如果沒(méi)有“和而不同”的思想，中國(guó)飲食就不能給人一種既古樸又清新的感覺(jué)。B．如果沒(méi)有陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，中國(guó)飲食活動(dòng)就無(wú)法充滿辯證意識(shí)，并呈現(xiàn)千變?nèi)f化。36．綜合上述材料，“致遠(yuǎn)艦”的發(fā)掘打撈有哪些方面的意義？請(qǐng)概括回答。 （6 分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共

9、 3 小題，15 分）閱讀下面的文字，完成 7～9 題。玉關(guān)情郭保林①我們驅(qū)車(chē)來(lái)尋找玉門(mén)關(guān)遺址，眼前只是一片廢墟，黃土墻垣的殘骸。站在高岡上，縱目天地，只見(jiàn)北面遠(yuǎn)山一抹，山之南便有長(zhǎng)城一痕，近而遠(yuǎn)，古而今，無(wú)論從哪個(gè)角度望去，都是一行氣勢(shì)雄渾的邊塞詩(shī)，是一曲無(wú)頭無(wú)尾凄婉悲涼絕唱。天風(fēng)浩蕩，大漠蒼茫，遠(yuǎn)處的一座座烽燧，隱約的輪廓隨著長(zhǎng)城一字排開(kāi)，這起伏跌宕的旋律，震撼古今，有一種驚心動(dòng)魄的威懾力量。②鳳也悲嘶云也悲嘶，卻不聞胡馬的悲嘶；沙

10、也狂嘯塵也狂嘯，卻不聞邊卒的狂嘯。關(guān)樓里白發(fā)將軍的夢(mèng)，垛堞上戍卒風(fēng)吹飄動(dòng)的衣袂，靜夜里，一角彎月下，那凄涼哀婉的塞下曲也都化為天光云影消彌得無(wú)影無(wú)蹤了嗎？風(fēng)沙撕去了皮，別凈了肉，烈日吸盡了血，只留下一架嶙峋的骨架，這殘存的骨架曾支撐過(guò)一個(gè)巍然龐大的雄關(guān)，曾支撐過(guò)漢唐時(shí)代的尊嚴(yán)，曾支撐過(guò)一段用方塊字壘起的歷史。③我走進(jìn)殘?jiān)珨啾陂g我凝視它們，它們凝視我，眼前海市蜃樓般地幻化出一座赫赫雄關(guān)。④城樓軒昂，垛碟綿延。戍卒們的甲戈跳蕩著夕陽(yáng)的余紅，

11、戰(zhàn)袍上落滿塵埃，粗糙黝黑、突兀的肌腱勃起雄性的勇猛，一種原始的美，種原始的生命力。⑤寒星霜月，孤月一輪，漠漠曠野，沉寂無(wú)聲。驀然夜色里傳來(lái)凄婉的笛聲，是《折楊柳》 ，還是《涼州詞》？中原白發(fā)母親淚，閨中娉婷少婦悲。山路遙遙，水路遙遙，風(fēng)路遙遙，雨路遙遙。何處覓故鄉(xiāng)？大山隔絕，戈壁隔絕，荒漠隔絕。斷鴻聲里，聽(tīng)胡笳悲切。月色里，是什么發(fā)出磷磷青光？可憐荒灘戈壁骨，猶是春閨夢(mèng)中人。誰(shuí)曾想，這漠漠荒野曾是布滿劍戟和鼓角的血土！⑥這里本來(lái)就是一片

12、古戰(zhàn)場(chǎng)，只要你靜下心來(lái)，側(cè)耳傾聽(tīng)，那箭矢簇雨的呼嘯，那烈烈戰(zhàn)馬的長(zhǎng)嘶，那古燧上的縷縷狼煙，那城樓上角鳴，那劍戈撞擊的鏗鏘，都會(huì)從遠(yuǎn)方傳來(lái)，從歷史深處傳來(lái)。⑦戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是平衡人類的兩塊砝碼。歷史軀體里流淌著血與火的基因，也長(zhǎng)滿詩(shī)與歌的細(xì)胞。如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史的軀體成為侏儒；如果沒(méi)有詩(shī)與歌，歷史之軀體也會(huì)枯澀，而失去豐腴和彈性。⑧漢唐不是晚清。漢武唐宗都是氣字雄瞻、視野宏闊的一代霸主，有囊括四海之鴻志，吮納八面來(lái)風(fēng)之襟懷。玉門(mén)關(guān)既是御敵的盾

13、牌，又是友誼的窗口。這里馳騁過(guò)班超、李廣利的蕭蕭戰(zhàn)馬，飛揚(yáng)過(guò)霍驃姚的獵獵旌旗，也游弋過(guò)云蒸霞蔚的釋家經(jīng)幡，飄揚(yáng)過(guò)細(xì)君公主和解憂公主的彩幡錦幟。門(mén)開(kāi)門(mén)閉，吐納著中西文明；鎖啟鎖落，凝聚著戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云。文明與野蠻在這里廝殺，智慧和愚昧在這里格斗，友誼和仇恨在這里交織，痛苦和歡樂(lè)在這里分娩。每一道雄關(guān)都張揚(yáng)著國(guó)家的尊嚴(yán)，每座烽燧都燃燒過(guò)民族的浩氣。⑨黃土凝結(jié)的巨大墻垣，高達(dá)數(shù)丈突兀在藍(lán)天下，曠野間。周?chē)諢o(wú)一人，歷史的殘骸攤曬在烈日下，風(fēng)在它身

14、上任意踐踏，沙在它頭頂肆虐狂嘯。日月浮浮沉沉，春秋來(lái)來(lái)往往，玉門(mén)關(guān)雖死猶未暝目。千歲滾石還睜著一只眼，斷戟銹簇呢，只要擦拭一下，依然閃爍著漢唐的雄威?、獯竽F秋，孤城落日，蕭蕭邊風(fēng)，萎要疏草，更添一抹悲涼。悠悠千載，烽火不息，狼煙不止，戰(zhàn)爭(zhēng)的浩幅鋪天蓋地，更添悲涼。高適有詩(shī)云：“邊兵如芻狗，戰(zhàn)骨成埃塵。”人類歷史就是在這白骨叢中，在這血水澆灌之中，拔節(jié)生長(zhǎng)，一代一代。?然而，在歷史波瀾壯闊的長(zhǎng)河巨流中，令我激動(dòng)振奮的不是那些古戰(zhàn)場(chǎng)刀鳴劍

15、戟的廝殺，不是血流成河陳尸荒野的悲慘場(chǎng)景，也不是英雄豪杰馬革裹尸的悲壯……而是那些艱難跋涉、風(fēng)塵仆仆、傳播文化文明、汗灑大漠的文化使者。?玉門(mén)關(guān)既是邊陲重鎮(zhèn)，也是古絲綢之路的一個(gè)重要驛站。如果把古絲綢之路改分為東、中、西三段，這里既是東段的終點(diǎn)，又是中段的起點(diǎn)，由此可以進(jìn)新疆的伊吾，沿塔克拉瑪干大沙漠北部邊緣途經(jīng)焉者、輪臺(tái)、龜茲、姑墨、疏勒，越蔥嶺、至安息，而可達(dá)古羅馬帝國(guó)……?落日熔金，殘霞繽紛，玉門(mén)關(guān)在晚照里更顯得蒼涼、肅穆。雖為廢

16、墟，那殘缺的美更令人敬畏。一代雄關(guān)雖已零落如此，仍不失威風(fēng)凜凜的浩然之氣，怎能不讓人怦然心動(dòng)呢？（摘編自《線裝的西城》 ）7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3 分） （ ）A．文章第一段，作者簡(jiǎn)筆勾勒出站在高岡之上極目遠(yuǎn)眺，看到戈壁雄渾蒼茫的景致，引出作者對(duì)玉門(mén)關(guān)縱橫古今的無(wú)限退思。B．第二段，作者以生動(dòng)的擬人手法描述風(fēng)沙的力量，以形象的比喻突出玉門(mén)關(guān)的頹圮，從中表現(xiàn)出景象的蒼涼與歷史的厚重。C．作者將玉