論奧維德在羅馬文學(xué)史上的地位

1、分類號學(xué)校代碼 1 0 5 4 2密級學(xué)號 2 0 0 8 0 5 0 2 0 0 0 4論奧維德在羅馬文學(xué)史上的地位O nt h eS t a t u so fO v i d i nt h eH i s t o r y o fR o m a nL i t e r a t u r e指導(dǎo)教師姓名、職稱 塹堡塑塾撞湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二零一一年五月?I I I II l l IJ 1 1 1 f l l l l l l t I

2、Y 1 9 1 2 4 4 4摘 要繼維吉爾、賀拉斯之后，奧維德成為羅馬文學(xué)黃金時代的詩壇領(lǐng)袖。不同于維吉爾崇高的愛國情懷，賀拉斯深刻雋永的哲思，奧維德的詩歌風(fēng)格更為隨性直率，但在修辭上又更加精雕細琢，詩歌技巧嫻熟靈巧、語言流暢優(yōu)美，是羅馬哀歌的最高峰，因而被古羅馬著名學(xué)者昆體良盛贊為拉丁愛情哀歌的最后一位大師。而他筆下豐富生動的神話世界，亦成為后世西方文學(xué)家和藝術(shù)家尋找創(chuàng)作素材和靈感的重要源泉。本文從三個方面論述了奧維德在羅馬文學(xué)史上

3、的地位：第一部分對奧維德所處的文化背景和時代背景進行了論述。古代希臘羅馬文學(xué)傳統(tǒng)以及奧古斯都時代早期的文學(xué)勃興為奧維德的詩歌創(chuàng)作培植了肥沃的土壤，而和平繁榮的奧古斯都時代則為奧維德的文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的環(huán)境。奧維德詩歌創(chuàng)作的每一個階段都可以看做是古代文學(xué)傳統(tǒng)、奧古斯都時代的社會和人文環(huán)境以及詩人自身個性和才華共同作用下結(jié)出的碩果。第二部分詳細探討了奧維德詩歌創(chuàng)作生涯三個階段( 早期的愛情哀歌、成熟時期的長詩以及流放時期的哀歌) 作品中的