清代留駐京師的藏傳佛教僧人

1、清代留駐京師的藏傳佛教僧人 1 清代留駐京師的藏傳佛教僧人 中文摘要 北京為元、明、清三朝都城，中國各民族文化薈萃之地，我國政治、經(jīng)濟、文化中心。有元一代，西藏納入我國版圖后，歷代中央王朝都招徠藏傳佛教喇嘛高僧東來內(nèi)地， 禮遇藏傳佛教僧人， 同時給予留駐京師的藏傳佛教僧人優(yōu)厚的待遇，促使了大批藏傳佛教僧人留駐京師。清王朝尚處于“后金”政權(quán)時期，統(tǒng)治者對藏傳佛教就已極力推崇。其入主中原，定鼎北京之后，也基本沿用元明兩代治理蒙藏地區(qū)的政治策

2、略。 根源于清廷政治上的需要， 清朝時期大量藏傳佛教僧人留駐京師。藏傳佛教喇嘛僧人留駐京師始于順治年間，至清代中期，藏僧的東來更加頻繁， 留駐京師的藏傳佛教僧人數(shù)量明顯增加。 清王朝允許藏傳佛教僧人留駐京師，同時給予優(yōu)厚的待遇，此種舉措有著更深層次的社會功用和意義?？傮w來說， 它是清代各朝治理蒙藏政策的重要組成部分， 在維護清代中央對西藏和蒙古各地方實施有效管轄以及推動西藏和蒙古地方的和平發(fā)展等方面起著重要的促進作用。 清代留駐京師的藏

3、傳佛教僧人 3 緒論 一、 選題的目的和意義 北京——中國最后三個封建王朝，元、明、清三朝的都城，各民族文化薈萃之地，我國的政治、經(jīng)濟、文化中心。鑒于藏傳佛教在西藏地區(qū)、蒙古地區(qū)有著不可忽略的政治重要性， 自元代以來， 歷代中央王朝均對藏傳佛教加以推崇與扶持，藏僧留京可以說是其中的一個重要表現(xiàn)。 還處于“后金”政權(quán)時期的清王朝，由于受蒙古影響，同時出于聯(lián)絡蒙古各部的需要對藏傳佛教已有尊崇。公元十七世紀中葉，清王朝入主中原后，又伴隨著解

4、決西藏問題的需要， 與藏傳佛教的關(guān)系更加密切， 推崇和扶持藏傳佛教也成為清王朝治理藏、蒙民族和治理西、北部邊疆的基本政策。由此，清代大量的藏傳佛教僧人留駐京師寺院， 成為京師佛教僧團中的一個特殊組成部分。 這一群體及其所特有的文化特征對清代政治和北京的民俗都產(chǎn)生了深遠的影響。 清代藏僧留駐京師， 一方面是因為清朝廷懷柔藏人的政治需要而推行 “興黃教以安蒙藏”政策的一種體現(xiàn)，乾隆皇帝明確的表達過這一政治目的： “興黃教，即所以安蒙古，所系

5、非小，故不得不保護之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也” ， “我朝之興黃教則不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保之，以為懷柔之道也” 。①另一方面則是與皇帝個人特別是清代中期上層統(tǒng)治者對藏傳佛教所產(chǎn)生的濃厚興趣有密切的關(guān)系。乾隆皇帝是清代諸位統(tǒng)治者中對藏傳佛教最為禮敬和尊崇的一位，這不僅僅出于政治上的需要，也是出于自身的興趣和信仰。 “正是由于乾隆皇帝對藏傳佛教有濃厚的興趣， 所以才不惜花費大量人力和物力， 命宮廷造辦處制造各種佛教物品，

6、不僅如此，對于佛教器物的用途，乃至造型、紋飾，乾隆皇帝都曾給予具體指導。例如檔案中有如下記載：乾隆四十五年五月十一日，員外郎四德、五德、催長大達色、副催長福來，將做得銀鍍金里蓋、座、嗄巴拉一件，座下配得半圓流云托座鍍得金，隨鈴杵一件持進，交太監(jiān)鄂魯若，呈覽奉旨： ‘碗里不必鍍金，其座、蓋，再鍍金一次，得時交寧壽宮凈安室安供，欽此’ 。 ”②本選題的基本思路和目的就是： 以清代駐京藏僧為切入點， 探索駐京藏僧與清王朝的關(guān)系， 特別是政治上