古代漢語(yǔ)王寧《荀子天論》（劉麗群）

1、天 論,——《荀子》,荀子其人,荀子（約公元前313－前238），名況，字卿 。戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家、文學(xué)家、教育家。,《荀子》其書(shū),篇數(shù)：現(xiàn)存《荀子》三十二篇，除書(shū)末六篇外，大都可認(rèn)為是出於荀子的手筆。 內(nèi)容：總結(jié)和發(fā)展了先秦哲學(xué)思想，闡述了荀子的自然觀、認(rèn)識(shí)論、邏輯思想、倫理政治思想等。重要注本：唐楊倞《荀子注》 清王先謙《荀子集解》,天行有常，不爲(wèi)堯存，不爲(wèi)桀亡。應(yīng)之以治則吉，

2、應(yīng)之以亂則兇。彊本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不忒，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣?！?第一段,天行有常，不爲(wèi)堯存，不爲(wèi)桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。,天：指自然界。行：

3、運(yùn)行。常：恒久不變。堯：陶唐氏，名放勛，上古五帝之一，傳説中的聖君。桀：名履癸，夏朝末代君王，傳説中的暴君。應(yīng)：應(yīng)對(duì)，回應(yīng)。治：按道理、規(guī)律做事。,彊本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。谎蓝贿?，則天不能禍。,本：這裏指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。貧：形容詞使動(dòng)用法，使……貧困。養(yǎng)備：衣食足。動(dòng)時(shí)：活動(dòng)適時(shí)。時(shí)，四時(shí)、季節(jié)，名詞用作動(dòng)詞，按時(shí)令行事。病：動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……疲憊、困頓。循：順著。忒：差錯(cuò)。禍：名詞用作動(dòng)詞，

4、加禍。,故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。,疾：名詞用作動(dòng)詞，生病。祆怪：自然界的反常變異。祆，“妖”的異體字，也寫(xiě)作“?”?！墩h文》：“?，地反物爲(wèi)?也。”兇：形容詞用作動(dòng)詞，遭殃。,本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。,略：不足。罕：少。全：完備。倍：背離。,故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。,薄：

5、“迫”的借字，到來(lái)。受時(shí)：遇到的天時(shí)。時(shí)，時(shí)令。道：規(guī)律。指“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”這一道理。,故明於天人之分，則可謂至人矣?！?天人之分：指自然規(guī)律與人事各有不同，所謂天行有常，不爲(wèi)堯存。分，分別，不同。至人：明至理之人。,星隊(duì)、木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也。是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)，是無(wú)世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無(wú)傷也。上暗

6、而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也?！?第二段,星隊(duì)、木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也。是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。,隊(duì)：“墜”的同源通用字。至：出現(xiàn)。,怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)，是無(wú)世而不常有之。,黨：“儻”的借字，偶然。見(jiàn)：顯現(xiàn)，後作“現(xiàn)”。常：“嘗”的借字，曾經(jīng)。,上明而政平，則是雖並世起，無(wú)傷也。上暗而政

7、險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。,並世起：一個(gè)時(shí)代中同時(shí)出現(xiàn)。險(xiǎn)：險(xiǎn)惡，這裏指暴虐。,夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也?！?雩而雨，何也？曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以爲(wèi)得求也，以文之也。故君子以爲(wèi)文，而百姓以爲(wèi)神。以爲(wèi)文則吉，以爲(wèi)神則兇也。,第三段,雩而雨，何也？曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，,雩：古代求雨的祭祀。食

8、：“蝕”的同源通用字。,非以爲(wèi)得求也，以文之也。故君子以爲(wèi)文，而百姓以爲(wèi)神。以爲(wèi)文則吉，以爲(wèi)神則兇也。,文：文飾。,在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以爲(wèi)寶；禮義不加於國(guó)家，則功名不白。故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而亡矣。,第四段,在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在

9、物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。,,故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以爲(wèi)寶；禮義不加於國(guó)家，則功名不白。,暉：“輝”的異體字，日光。赫：顯赫。潤(rùn)：水的潤(rùn)澤。博：廣博。睹：顯現(xiàn)。加：施行。白：顯明。,故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而亡矣。,王：名詞用作動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)王道，讀作wàng。權(quán)謀：弄權(quán)使謀。傾覆：反覆無(wú)信義。幽

10、險(xiǎn)：陰暗而險(xiǎn)陂。,大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？願(yuàn)於物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。,第五段,大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？,大天：尊天。大，形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……尊大。思：思慕。孰與：何如，表示反詰語(yǔ)氣?！稄V雅·釋言》：“與，如也?！蔽镄螅阂僧?dāng)作“蓄

11、物”，轉(zhuǎn)寫(xiě)誤倒，這裏指蓄天所生萬(wàn)物。制：掌握，控制。天命：自然的本性、個(gè)性。用：利用。,望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？,“望時(shí)”句：大意是盼望天時(shí)而等待，不如因時(shí)制宜，使之爲(wèi)我所用。因：任隨。多：形容詞用作動(dòng)詞，增多，增長(zhǎng)?！耙蛭锒嘀本洌捍笠馐锹?tīng)任萬(wàn)物自然增長(zhǎng)，不如施展人的才能來(lái)改造萬(wàn)物。騁，施展。,思物而物之，孰與理物而勿失之也？願(yuàn)於物之所以生，孰與有物之所以成？,物：名詞用作動(dòng)詞。理：治理