道教文化常識幻燈片

1、第六講 道教文化常識,基本內(nèi)容,道教的創(chuàng)立和發(fā)展簡史 道教的基本教義 道教的經(jīng)典和標(biāo)記 道教供奉的主要對象道教常用的稱謂、儀式道教宮觀與道教名山道教對中國文化的影響,一、道教的創(chuàng)立和發(fā)展簡史,道教是中國土生土長的宗教，它的理論廣泛容納了中國古代社會的宗教意識和學(xué)術(shù)思想，是古代宗教、民間巫術(shù)、神仙方術(shù)、陰陽五行及道家思想等匯聚、融合的產(chǎn)物，帶著鮮明的中國特色。,1.道教的起源,一、道教的創(chuàng)立和發(fā)展簡史,道教的理論體系源于

2、先秦老莊之學(xué)和秦漢黃老之學(xué)，其神仙譜系的構(gòu)成大量吸收了古代民間自然崇拜和鬼神崇拜的內(nèi)容，而長生不老的信仰則與秦漢盛行的神仙方術(shù)思想有直接的淵源，同時道教的宗教形式如符咒、齋醮、符箓等也顯然取自古代到漢末的民間巫術(shù)。此外，中國古代的醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生術(shù)也構(gòu)成道教的重要來源。,1.道教的起源,一、道教的創(chuàng)立和發(fā)展簡史,原始道教階段道教上升為理論化階段道教形成兩大派系階段,2 .道教的創(chuàng)立和發(fā)展，大致經(jīng)過三個階段,原始道教階段,,以“五斗米道”

3、和“太平道”為代表。東漢末年，即東漢順帝時（公元126～144年），在蜀中鶴鳴山（今四川省大邑縣境內(nèi)），張陵（又稱張道陵）倡導(dǎo)五斗米道，因信徒入教必須交五斗米，故名之。,原始道教階段,,張陵之孫張魯繼續(xù)弘揚(yáng)其教，奉老子為教主，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。因老子宣揚(yáng)“道”，所以“五斗米道”即為早期的道教。后來，倡導(dǎo)道教的張陵，被稱為張?zhí)鞄?，被尊為道教的?chuàng)始者。 稍后的張角創(chuàng)（太平道），也屬于早期道教。,太平道以陰陽五行、符箓咒語為根

4、本教法，與《太平經(jīng)》所謂奉天地、順陰陽五行而雜以巫術(shù)的思想基本吻合 。 它的傳教方式是：“師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。,太平道：,清源山老君巖 我國現(xiàn)存最大的道教石雕,道教上升為理論化階段,以東晉道士葛洪、北朝高山道士寇謙之、南朝宋廬山道士陸修靜、南朝齊梁間茅山道士陶弘景為代表。,道教理論的成熟：魏晉南北朝時期的整理 葛洪《抱樸子》是道教史上

5、第一部系統(tǒng)的理論之作，此書是外丹派的代表作品，核心內(nèi)容是論證金丹不死的可能性，糾正了早期民間道教淫祠巫祝之說。書中對道教的一些基本問題，從宇宙的本體到人的本質(zhì)和生活哲學(xué)，從神仙的存在到成仙的可能，從齋醮的方法到養(yǎng)生健體、煉制金丹都作了詳細(xì)的敘述和論證。這些論述使道教擺脫了原始的巫術(shù)形態(tài)而具備了哲理體系，為后來道教的發(fā)展奠定了理論框架，在道教發(fā)展史上具有極為重要的意義。,寇謙之整頓了道教組織，制定科律齋儀，使原來比較混亂的五斗米教變成組織

6、整齊、戒律嚴(yán)明的教團(tuán)。 陸修靜對南方天師教的組織和科律也進(jìn)行了整頓，同時還創(chuàng)立了以齋醮科儀求得長生而聞名的靈寶教。,梁朝時的陶弘景是此期最后一位對道教進(jìn)行全面整理的人物。其《真靈位業(yè)圖》對原來混亂不堪的神仙信仰進(jìn)行了整理，把道教傳說中的各路神仙都編排到一個秩序井然、等級分明的神仙世界中，為道教建立了神仙譜系。另外，他還雜糅了道教各派的養(yǎng)生學(xué)說，建立了內(nèi)養(yǎng)與外丹并用的養(yǎng)生理論。經(jīng)過以上諸人的努力，道教變得更為成熟了。,隋唐興

7、盛時期 此期不僅出現(xiàn)了許多著名的道教學(xué)者，如：唐代的孫思邈、成玄英、王玄覽、司馬承禎，而且產(chǎn)生了很多道教流派，如茅山上清派、關(guān)中樓觀派、麻姑北帝派等。在諸派之中，影響最大者乃是茅山上清派。該派在陶弘景之后，出現(xiàn)了許多著名的宗師，司馬承禎和吳筠乃其中最負(fù)勝名者。他們在其著作中提出了“形神雙修”，神仙可學(xué)的理論，這些理論對道教由玄學(xué)轉(zhuǎn)為內(nèi)丹學(xué)起到了承前啟后的作用。,道教形成兩大派系階段,金元以來至今，全國道教形成全真道與正一道兩

8、大教派。 目前全國道教宮觀大部屬全真派，正一道主要流行在江南和臺灣省。,全真道也稱全真教或全真派，是興起于金代的北方最大的道教宗派，創(chuàng)始人為陜西咸陽人王喆，號重陽，以老子的《道德經(jīng)》、儒家的《孝經(jīng)》、佛教的《般若心經(jīng)》為主要經(jīng)典。,正一道也稱正一教或正一派，即傳統(tǒng)的天師道。正一道以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典。,二、道教的基本教義,（二）樂生、重生、貴生，并千方百計地追求長生不老、肉身成仙。,（一）以神化了的“道”為核心信仰，宣揚(yáng)

9、“道”是“萬物之母”。,“道”是“萬物之母”,道教尊先秦道家學(xué)派創(chuàng)始人李耳（老聃）為教祖，將其書《老子》改名為《道德真經(jīng)》，作為宗教的主要經(jīng)典?！独献印罚置兜赖陆?jīng)》。該書提出“道”是“萬物之母”，“德”是道的顯現(xiàn)；“道”是無所不在的力量，“德”是道的行動。所以道教的基本教義，即宣揚(yáng)道是“萬物之母”，是宇宙萬物之中最核心的東西。,追求長生不老、肉身成仙,道教有一整套修煉的辦法，分為內(nèi)養(yǎng)、外養(yǎng)、房中術(shù)。 修煉的目的是追求長生不老、

10、肉身成仙。,道教認(rèn)為，個體的生命是有限的，而“道”則是無限的，個體要想擺脫生命的限度，就必須通過一定的方法修煉自我，與“道”同一，最后得道成仙，達(dá)到長生不老的目的。為此，道教創(chuàng)造了一整套的延年益壽、修道成仙的方法，如外丹、內(nèi)丹等等。,外丹指的是金丹不死之術(shù)（服餌法）。道教徒相信經(jīng)過對一些化合物如水銀、鉛、硫磺的合成冶煉，他們就可以制成一種“含天地之隱秘”之金丹，人一旦服用了這種金丹就可以羽化升仙。 內(nèi)丹就是道教的養(yǎng)生學(xué)，認(rèn)為

11、人體也是一個修煉仙丹的丹爐，只要按照一定的方法修煉，人就可以獲得長生久視。修內(nèi)丹的方法有許多，諸如守一法、避谷法、胎息法、導(dǎo)引法、房中術(shù)等。內(nèi)丹的根本在“守靜”，主旨在修養(yǎng)“真元”。,八卦鰻段,長壽果燉雞,道生萬物,潔白如玉,飄香冷鍋魚,萬法歸宗,逍遙大排,招財進(jìn)寶,三、道教的經(jīng)典和標(biāo)記,道教的主要經(jīng)典為《道德經(jīng)》和《道藏》。道教尊老子為教祖，將《老子》一書改名為《道德經(jīng)》，作為道教經(jīng)典。

12、 《道藏》是道教經(jīng)典的匯編，集道教經(jīng)典之大成，是中國古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。唐代編寫出我國第一部《道藏》。明代的《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》是我國現(xiàn)存最早的《道藏》。,三、道教的經(jīng)典和標(biāo)記,道教的標(biāo)記為八卦太極圖。,四、道教供奉的主要對象,尊神 神仙 護(hù)法神將,（一）尊神：是道教信奉的主要神靈，主要有三清、四御、三官、日月星宿、四方神等。,（1）三清,玉清元始天尊，住清微天之玉清宮 上清靈寶天尊，住禹余天之上清

13、宮 太清道德天尊，住大赤天之太清宮,三清殿,三清殿,居中者是玉清元始天尊,他右手虛捧、左手二指虛拈圓球,以旁征古界形成之前“天地未形,萬物未生”的宇宙混沌狀態(tài),道教謂之元始（或天極）階段---元始的意思為本源，開始?！霸?，本也，始者，初也”；天尊是對幾位最高神的尊稱。 元始天尊作為道教的第一尊神，確有其高高在上，超凡入圣的風(fēng)度，在所有神仙中元始實行著清凈無為的統(tǒng)治，形同精神上的偶像，但在民間他的影響并不很大。,這位

14、手捧半黑半白，黑中有白點，白中有黑點的“陰陽鏡”的神仙，是上清靈寶天尊，也稱太上道君---元始階段分出陰陽想象的過渡，道教謂之混元（或太極）。他的主要職責(zé)是“廣度天任，慈心于萬劫，薄及于眾生”。 道教中有關(guān)他的文字記載不多，僅有的一點記載也不十分清楚，顯得靈寶天尊來歷有些身份不明，相對受到冷落。,三清中知名度最高，影響最大的是右邊這位太清道德天尊，也是大家比較熟悉的老子，太上老君。 你看他手拿一把畫有陰陽鏡的扇子象征著

15、世界的最初形成，陰陽的相互作用變化分出天地，萬物由此出現(xiàn)，道教謂之由“太極”而分出的“兩儀”，既太初階段。作為我國古代偉大思想家，他提出道的哲學(xué)概念，其著作《道德經(jīng)》為道教理論奠定了基礎(chǔ)，出于對道的信仰，信徒們將老子神化，尊其為祖師。,在我國古代道學(xué)思想中,認(rèn)為小乘修煉是做人的根本,一個龐大的人類社會,需要有一種能夠制約人們行為的規(guī)范,以此來區(qū)別美善丑惡,這就是我們常說的道德。幾千年來約束人們行為最有力的規(guī)范就是道德,因此道家把涵養(yǎng)道德

16、作為最初級的修身境界。,道教為什么供奉三清,道家認(rèn)為,一個人只有道德高尚,才有資格去接觸中高級的修煉內(nèi)容。道德高尚的人經(jīng)過刻苦修行、驅(qū)動靈感之后方能獲得寶貴的修真秘訣,并沿著正確的修身道路最終可以達(dá)到返樸歸真的境界。所以,這就是正殿供奉的三清真神即道德天尊、靈寶天尊、元始天尊的原意和秘密所在。,（2）四御,玉皇大帝：昊天金闕至尊玉皇大帝 紫微北極：大帝紫微中天北極大皇大帝 勾陳南極：大帝勾陳上宮南極天皇大帝 后土皇地祗：承天效法厚

17、德光大后土皇地祗,玉皇大帝 總執(zhí)天道之神紫微北極大帝 執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時氣候勾陳南極大帝 執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事后土皇地祗（女神） 執(zhí)掌地道，掌陰陽生育、萬物之美與山河之秀,四御的職責(zé),勾陳上宮天皇大帝,中天紫微北極大帝,南極長生大帝,承天效法后土皇地祗,玉皇大帝，全稱“昊天金闕至尊玉皇大帝”，為總執(zhí)天道之神,玉皇大帝在《西游

18、記》中被稱為是萬神之王。他管轄一切天神、地祗、人鬼，他手下許多文武仙卿。武神有托塔天王、哪吒太子、巨靈神、四大天王、千里眼、順風(fēng)耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘濟(jì)真人，許旌陽真人等，他還管轄四海龍王、雷部諸神以及地藏菩薩，十殿閣羅等等，因此玉皇大帝被列為四位天帝中的首位。,玉皇大帝,紫微北極大帝,中天紫微北極太皇大帝的神名來源于古代對星辰的崇拜。北極即北極星，是現(xiàn)代天文學(xué)中小熊座的星。星體的存在和運(yùn)行，在遠(yuǎn)古時期就給人們的生產(chǎn)、生活提

19、供了不少幫助。如觀察星體確定方向，利用星體運(yùn)行變化來劃分節(jié)氣，根據(jù)農(nóng)時來播種耕耘。 據(jù)說紫微北極太皇大帝協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天經(jīng)地緯，日月星辰和四時氣候。北極大帝產(chǎn)生后，受到歷代帝王百姓的禮祀。,勾陳上宮南極天皇大帝也是星宿演變而來。稱他協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事，在一些拜告天地、祈禱降雨的呈文中，勾陳與玉皇、紫微大帝同列榜首。,勾陳南極大帝,后土皇地祗（女神），全稱“承天效法厚德光大后土皇地祗

20、”，她執(zhí)掌地道，掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀（故有人稱之為“大地母親”），與執(zhí)掌天道的玉皇大帝相配套。,后土皇地祗,承天效法厚德光大后土皇地祗與主宰天界的玉皇大帝相配套，正所為“天公地母”。應(yīng)該說，人類對土地的崇拜要早于對天的崇拜。宗教的演進(jìn)，任何原始民族都是先親地后尊天。 “后土”的來歷有些含混，有的把后土作為人名，有的當(dāng)成神名，有的說成官名。這是自然神演化為人格神的必然現(xiàn)象。 天為陽，地為陰，后土由最初的男神，到隋朝

21、以后逐漸演變?yōu)榕?，以皇帝配享，民間俗稱其為“后土娘娘”。道士們稱她為掌握陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女天帝。,道教稱，天官賜福；地官赦罪；水官解厄。因道教將三官的誕辰日編在三元日，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝又稱“三元大帝”。由于三官職能與民眾利害密切相關(guān)，故而知名度很高，其中最負(fù)盛名的是廣州的三元宮。,（3）三官,三官殿,天官造福 地官赦罪 水官解厄,通常的說法是，三官即堯（天官）、舜（地官）、禹

22、（水官），也就是我國古代最有影響的三位部落首領(lǐng)。傳說三官本是元始天尊的三個兒子，天尊將始陽九氣、清虛七氣、晨浩五氣吸入口中，經(jīng)九九之期，融會貫通，結(jié)成靈胎圣體，于正月十五、七月十五、十月十五分別從口中突出三個嬰兒，這就是堯、舜、禹。,關(guān)于三官,天官唐堯,相傳堯時敬天愛民，上應(yīng)天相，以風(fēng)調(diào)雨順被后人尊為天官。,地官虞舜,舜時民風(fēng)高尚，地不生災(zāi)，故被尊為地官。,水官大禹,大禹繼承父志，因勢利導(dǎo)，治理了空前的洪水災(zāi)害，所以被尊為水官。,三官大

23、帝的地位,三官大帝在道教中級別不是太高，但由于三官職能與民眾利害密切相關(guān)，故而知名度很高。舊時，各地遍布三官廟、三官庵、三官堂、三官殿等。根據(jù)以上傳說，道教把三官配三元，正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。道士有三元齋，俗稱三元節(jié)，是懺罪的日子。,（4）日月五星,日為大明之神，作男像，以金色太陽為飾。月為夜明之神,作女像，以白色月光為飾。五星,古為歲星（木星）、鎮(zhèn)星（土星）、太白星（金星）、辰星(水星)、熒惑星(火星)。五星

24、又稱五曜，和日月合稱七曜，道教經(jīng)典中常贊頌這些神明。二十八宿諸星和北斗，也是道教崇拜的星神。,（5）四方之神：東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。,古代神話謂東方之神為青龍,因二十八宿中東方七宿組成龍形，位于東方，屬木，其色青,故稱青龍，亦作蒼龍；,虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，常常跟著龍一起出動，‘云從龍，風(fēng)從虎’成為降服鬼物的一對最佳拍檔。,朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火

25、里重生的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。,玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。,“老而不死曰仙”，仙又有人仙、地仙、天仙和神仙之分。道教神仙的隊伍十分龐大。最常見的神仙有：真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘(媽祖)、財神等等。,（二）神 仙,神仙：真武大帝,傳真武為凈樂國太子，后在武當(dāng)山修煉，得道飛升，威鎮(zhèn)北方。真武原指黃道圈上二十八宿中的北方七宿玄武，呈龜蛇形象，為星宿神。宋代玄武被人格化，成為道教大神，龜蛇亦變成真

26、武手下兩員大將。,神仙：真武大帝,為避趙宋始祖趙玄朗之諱，改稱真武。 元世祖忽必烈營建大都、與南宋對抗時，傳北京西直門外有龜蛇顯現(xiàn)，真武被尊為北方最高神，世祖下詔建廟祀真武。,神仙：真武大帝,明代朱棣發(fā)動“靖難之變”向南京進(jìn)攻時，傳真武曾顯像助威。明成祖朱棣即位后，在武當(dāng)山大力營建宮觀，歷時七年，真武信仰達(dá)到鼎盛，全國各地掀起修建真武廟的高潮，武當(dāng)山亦成為全國各地真武廟的祖庭。,神仙：真武大帝,因北方在五行中屬水，故真武又是水神

27、，有防止火災(zāi)之威力。全國著名的真武廟還有：廣東佛山祖廟，云南昆明太和宮，廣西容縣經(jīng)略臺真武閣。,神仙：真武大帝,真武大帝左右有金童、玉女，他倆的身份是聽差加秘書，中分掌威儀、書記三界中善惡功過的小神，權(quán)力還不小。在南方，他倆俗稱周公、桃花。,關(guān)于金童玉女,文昌原是星官名(民間俗稱文曲星)。宋元間道士稱，天上文曲星曾于西晉末降生四川梓潼七曲山為張亞子，以后歷代轉(zhuǎn)世，玉皇大帝命他掌管人世功名利祿，遂成為道教大神文昌帝君，備受讀書人的崇拜。,

28、神仙：文昌帝君,自元代起全國各地均興建文昌廟、文昌祠、文昌閣等供奉文昌帝君。七曲山文昌宮(梓潼大廟)是全國文昌廟的祖廟。貴州貴陽文昌閣，主樓是九角三層寶塔形建筑，國內(nèi)罕見。,神仙：文昌帝君,魁星,神仙：魁星,魁星指北斗七星中組成斗形的前四顆星。道教稱其主文運(yùn)(“魁”有“首”之意)，故與文昌帝君一樣，備受讀書人崇拜。,舊時魁星閣、魁星樓亦遍布各地。魁星典型塑像為一赤發(fā)藍(lán)面鬼，一足立：于鰲頭之上，一手捧斗，一手執(zhí)筆(“魁”字由“鬼”、“斗”

29、組成)。“魁星點斗，獨(dú)占鰲頭”被視為讀書人應(yīng)試獲中之征。,神仙：魁星,民間最熟悉的神仙群體。八仙傳說故事先后見于唐代文人記載，至明代最后定型。,神仙：八仙,八仙指李鐵拐(也稱鐵拐李)、漢鐘離(也稱鐘離權(quán))、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。,八仙共赴瑤池祝賀金母圣壽,山東蓬萊傳為八仙過海故事發(fā)生地，當(dāng)?shù)亟ㄓ信钊R閣,曹國舅隱居山巖,韓湘子藍(lán)關(guān)度叔,漢鍾離,何仙姑飛行侍母,藍(lán)采和歌板行乞,呂洞賓黃粱一夢,鐵拐李借尸還魂,張果老

30、倒騎毛驢,媽祖原名林默，生于北宋建隆元年(公元960年)。傳她生而神異，救助過不少海上遇難漁民和船只，后在福建莆田湄洲島羽化升天。當(dāng)?shù)貪O民在島上蓋廟祭祀。,神仙：天妃娘娘(媽祖),道教繼承民間傳說，把媽祖列為道教女神(海上保護(hù)神)。媽祖得到宋元明清歷代皇帝褒封。全國沿海城市均建有媽祖廟、天后宮、天妃宮、朝天宮等供奉媽祖。,神仙：天妃娘娘(媽祖),湄洲天后宮是最早的一座媽祖廟,媽祖信仰也隨華僑傳至海外。據(jù)統(tǒng)計，世界十多個國家和地區(qū)共有15

31、00多座媽祖廟。湄洲島媽祖廟為媽祖廟的祖庭。湄洲島媽祖廟、天津天后宮和臺灣北港朝天宮并列為我國三大媽祖廟。,神仙：天妃娘娘(媽祖),蓬萊閣景區(qū)天后宮內(nèi)的天后像,天后是海上生產(chǎn)作業(yè)的保護(hù)神，是沿海民間最崇拜的神祗。她姓林，名默，福建莆田湄州灣賢良港人，生于北宋建隆元年（公元960年）農(nóng)歷三月二十三日。林默的父親林源，宋初為泉州巡檢使，是一個負(fù)責(zé)沿海治安巡邏的小官；母親王氏。,關(guān)于天后娘娘,漁村漁燈節(jié),為媽祖祝壽,財神,護(hù)法神將：關(guān)圣帝君,

32、（三）護(hù)法天神,關(guān)帝、門神、土地、城隍等,關(guān)羽在宋代以后才名聲大震，因其為“忠、孝、義、節(jié)”的楷模而屢受皇帝褒封。儒家尊其為“武圣人”；佛家尊其為伽藍(lán)神；道教則尊其為關(guān)圣帝君。關(guān)公遂成為惟一受到儒、釋、道三教共同尊崇的偶像。,道教稱，關(guān)圣帝君具有司命祿，佑科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪辟惡，乃至招財進(jìn)寶，庇佑商賈等等“全能”法力。舊時關(guān)帝廟數(shù)量之多，居全國諸廟宇之首。,山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟是全國規(guī)模最大、最為壯觀、保存最完好之關(guān)帝廟。河南洛陽的關(guān)林

33、，傳為埋葬關(guān)羽頭顱之處，也是著名的關(guān)帝廟。,一是因為道教是我國土生土長的宗教， 二是道教把教化為神，道是無處不在，無所不包的，那么神也就無所不在，無所不有；天上的日月星辰，風(fēng)雨雷電，地上的山河湖海，人間的圣賢豪杰，都能化為神。從這個意義上講，道教是多神論。關(guān)羽是一代豪杰，封其為神，取其忠和義。 在中華民族得到的范疇中,把忠作為一個人對國家和民族應(yīng)該旅行的不可推卸的責(zé)任,把義作為一個人在社會活動和交往中必須具備的行為準(zhǔn)則。道教把《道

34、德經(jīng)》作為神圣的經(jīng)典，崇尚忠義是理所當(dāng)然的，因而供奉關(guān)公也是順理成章的。,道教為什么供奉關(guān)羽？,門神,土地神,城隍神,護(hù)法神將：王靈官,王靈官名王善，是宋朝薩真人(薩守堅)的弟子。后成為道教重要護(hù)法神將，專門鎮(zhèn)守道觀山門，鎮(zhèn)妖壓魔。,從明代起王靈官地位開始顯赫，許多地方建靈官廟。,（一）道教常用的稱謂1．男教徒稱道士，又稱道士先生。2．女教徒稱道姑，也可稱女冠。3．道觀的負(fù)責(zé)人可稱為監(jiān)院或住持，俗稱當(dāng)家的。4．教外人對道士、道

35、姑一般都可統(tǒng)稱為道長。,五、道教常用的稱謂、儀式,道教的主要儀式有符箓和齋醮。 符箓是符和箓的合稱。符指書寫于黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形；箓指記錄于諸符間的天神名諱秘文，一般也書寫于黃色紙、帛上。道教聲稱，符箓是天神的文字，是傳達(dá)天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮(zhèn)魔，治病除災(zāi)。,（二）道教常用的儀式,齋醮：古人在祭祀或舉行典禮之前要清潔身心以示虔誠，稱之為“齋”；古代的一種禱神的祭禮，稱之為

36、“醮”。 齋醮即供齋醮神，是道教常見的一種法事，有日常的持誦和懺法。所謂持誦，即受持而詠讀之，俗稱念經(jīng)。所謂懺法，即拜懺的方法與儀式，用以懺悔。齋醮常配有燭燈和音樂吹打，頗具民族特色。,（一）道教宮觀 1、大體上，道教宮觀一般都建有山門、龍虎殿或靈官殿、三清殿或四御殿、純陽殿、重陽殿或邱祖殿、三皇殿、三官殿、三清閣等。,六、道教宮觀與道教名山,道觀的名稱有宮、觀、廟、道院等。稱“宮”的為有特殊地位的道觀。

37、道觀主要殿堂有： 山門殿：一般供奉青龍神和白虎神，相當(dāng)于佛寺的二王尊。有的道觀山門殿即為靈宮殿。 靈官殿：供奉王靈官。相當(dāng)于佛教的天王殿。 三清殿：供奉道教最高神三清：靈寶、元始、道德 玉皇殿：供玉皇大帝，有的供奉四御。 三官殿：供奉天官、地官、水官,道觀的主要殿堂,2、白云觀為全真道第一叢林、龍門派祖庭，是全真道三大祖庭之一，現(xiàn)為中國道教協(xié)會所在地。,六、道教宮觀與道教名山,道教重要宮觀,1.北京白云觀：為全真派第一大叢

38、林。,2.成都青羊?qū)m：成都最大古老道觀。,3.山西芮城永樂宮：為全真派三大祖庭之一，呂洞賓誕生地。,4.江蘇蘇州玄妙觀,5.沈陽太清宮：我國東北地區(qū)最大道觀，,6.武漢長春宮：是全真道龍門派創(chuàng)始人邱處機(jī)修道之處。,7.臺北指南宮：臺灣地區(qū)道教本山。,1、泰山、衡山、華山、恒山、嶗山、茅山、青城山、齊云山、龍虎山、終南山、武當(dāng)山等都稱為道教名山。2、湖北武當(dāng)山最為著名，它和四川青城山、江西龍虎山、安徽齊云山被譽(yù)為“四大道教名山”。3、

39、江西龍虎山、江西合皂山、江蘇茅山被稱為“符箓派三大名山”。,（二）道教名山,4、四川青城山、陜西終南山被視為道教的發(fā)祥地。5、五岳（泰山、嵩山、華山、恒山、衡山）雖是遠(yuǎn)古山神崇拜、五行觀念和帝王巡狩封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，但后來為道教所繼承，也被視為道教名山。,元符萬寧宮，老子神像左手,在中國文化中，隨處可見道教影響的印記。 在文學(xué)方面，道教的影響極為廣泛。許多收入《道藏》的神仙傳記，都是文筆優(yōu)美的散文，是具有獨(dú)特風(fēng)格和價值的文學(xué)作