電大國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀資料-2016整理版 (最終)

1、A按儒家喪禮，服喪期間要住在家里不出門(mén)。錯(cuò)B北宋的程顥與程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，兩人不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致，世稱(chēng)“二程”。因二程兄弟長(zhǎng)期在洛陽(yáng)講學(xué)，故世稱(chēng)其學(xué)為“洛學(xué)”。（∨）對(duì)C除了墨子反對(duì)“三年之喪”，儒家弟子宰我也反對(duì)?！虒?duì)D“道法自然“即“道仿效大自然“。錯(cuò)D“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物“出自《莊子》。錯(cuò)D“得民心”是墨子的主張。錯(cuò)D《道德經(jīng)》又稱(chēng)“五千文“。對(duì)D當(dāng)我們用言語(yǔ)表述宇宙終極之道時(shí)，我們所

2、說(shuō)的“道“，就是指客觀存在的“道“。錯(cuò)D道家的“道德“與儒家的“道德“意思相同。錯(cuò)D道家價(jià)值序列：道、德、仁、義。對(duì)D帝王、貴族、大臣等死后，據(jù)其生前品德事跡，賜予表示褒貶的稱(chēng)號(hào)叫封號(hào)。錯(cuò)F法家價(jià)值序列：道、術(shù)、法、勢(shì)。錯(cuò)F法家提倡“霸道“。對(duì)F法家提倡“王道”。錯(cuò)F法家由道家派生而出。錯(cuò)F法家主張“禮不下庶人“。錯(cuò)G“規(guī)短“一詞原本指圓規(guī)和矩尺。對(duì)G“國(guó)學(xué)“一詞與“西學(xué)“相對(duì)，用于指我國(guó)固有的學(xué)術(shù)、文化，始于1949年新中國(guó)成立。錯(cuò)G

3、“國(guó)學(xué)”的概念和內(nèi)容自古至今是靜態(tài)的和不變的。（）錯(cuò)G《國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀》教材所選國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄123句，正是中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中不同文化特質(zhì)交匯融合的智慧結(jié)晶，是中華民族基本價(jià)值觀和獨(dú)特生活方式的載體，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。（∨）對(duì)G顧頡剛《國(guó)學(xué)講演錄》則把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。（）錯(cuò)G國(guó)粹派張之洞先生說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自

4、治其一國(guó)也”。()錯(cuò)G國(guó)學(xué)大師湯一介先生曾提出“大國(guó)學(xué)”的概念：“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體?！保ǎ╁e(cuò)G國(guó)學(xué)的范圍，在晚清民初發(fā)生了變化，由中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的四部之學(xué)（經(jīng)、史、子、集）轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代學(xué)術(shù)七科之學(xué)（理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、法、商）；其內(nèi)在精神血脈是不同的。（∨）對(duì)G國(guó)學(xué)就是儒學(xué)。錯(cuò)G

5、告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善”對(duì)H韓非主張“與貧窮地，以實(shí)無(wú)資“。答題分析：正確答案：錯(cuò)H“化性起傍“是韓非的著名主張。錯(cuò)H《漢書(shū)》記載《莊子》有52篇。對(duì)H韓非把儒家、道家稱(chēng)為“愚誣之學(xué)，雜反之行“。錯(cuò)H韓非受“黃老思潮“敷響，特別推崇《老子》。對(duì)H韓非說(shuō)：“夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。對(duì)H韓非特別推崇《老子》的《解老》、《喻老》兩篇。錯(cuò)H韓非子是中國(guó)古代著名法家思想的代表人物?！俄n非子》現(xiàn)存五篇，約一萬(wàn)言，大部分為韓

6、非自己的作品，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰。（）錯(cuò)J“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！笔钦f(shuō)：君子的中庸之道，是說(shuō)君子為人處事要時(shí)時(shí)處處中規(guī)中矩。（）錯(cuò)J今傳《老子》“道經(jīng)“在前，“德經(jīng)“在后；虛字較少，漸趨散文。錯(cuò)K“克己復(fù)禮“是孟子的主張。錯(cuò)K孔子大說(shuō)“不憤不啟不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笔钦f(shuō)要啟發(fā)學(xué)生，舉一個(gè)例子不懂，就不要舉三個(gè)例子使人更加迷惑了；對(duì)于舉一不能反三的學(xué)生就不用回復(fù)他了

7、。（）錯(cuò)K孔子的親身體驗(yàn)是：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”是說(shuō)一個(gè)人整天連飯都不吃，覺(jué)都不睡，天天在冥想，是沒(méi)有益處的，還不如去好好學(xué)習(xí)。（∨）對(duì)K孔子的學(xué)生子夏說(shuō)：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好也已矣”，是說(shuō)：每天學(xué)習(xí)已經(jīng)死亡的知識(shí)，每月忘記以前的才能，可以說(shuō)是謙虛好學(xué)了。（）錯(cuò)K孔子的中心思想是“仁”，孟子的中心思想是“義”，荀子繼二人之后提出“禮”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努

8、力。（∨）159頁(yè)對(duì)K孔子批評(píng)寧武子“愚不可及”。錯(cuò)K孔子身處亂世，所主張的“仁政”治國(guó)的思想得到了施展空間，他不僅政治上得志，而且在教育上收獲甚豐，創(chuàng)立私塾，弟子三千，有名者七十二人，為后世樂(lè)道。（）錯(cuò)K孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。（∨）對(duì)K孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。對(duì)K孔子說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”是說(shuō)只要有十戶(hù)人家的地方，就一定有像我一樣忠誠(chéng)講信用的人，但是不一定有如我一

9、樣喜歡學(xué)習(xí)的人。（∨）64頁(yè)對(duì)K孔子說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”這段話(huà)是說(shuō)，如果一個(gè)人把《詩(shī)經(jīng)》倒背如流、爛熟于心，但給他一個(gè)事情做，他卻怎么也完成不好，讓他出去跟人談個(gè)話(huà)也談不好，那么這人就算把《詩(shī)經(jīng)》都背會(huì)，又有什么用處呢？這里所說(shuō)的是學(xué)以致用的問(wèn)題。（∨）對(duì)S“四書(shū)”是《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》這四部著作的總稱(chēng)。（∨）對(duì)S《史記》，又稱(chēng)《太史公記》，記載了上自中國(guó)上古傳說(shuō)中

10、的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年（公元前100年），共3000多年的歷史。（∨）對(duì)S《史記》開(kāi)卷首章就是子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。（）64頁(yè)錯(cuò)S《孫子兵法》（又名《孫子》等）是世界上現(xiàn)存最古老的兵書(shū)，歷來(lái)受到兵家的重視，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”?，F(xiàn)僅存五篇兵法。（）錯(cuò)S商朝崇尚“鬼神“，周朝掀起“人文“思潮。對(duì)S商鞅是法家集大成者。錯(cuò)S師曠是春秋時(shí)著名樂(lè)師?！虒?duì)S司馬遷撰寫(xiě)了中國(guó)歷史上第

11、一部紀(jì)傳體通史《史記》，對(duì)后世的影響巨大，被茅盾譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。（）錯(cuò)S宋、明興盛佛學(xué)。錯(cuò)S宋钘對(duì)待受欺侮的態(tài)度是“見(jiàn)侮不辱”?！虒?duì)S孫思邈是唐代著名醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，后來(lái)人尊稱(chēng)其為“藥王”。他編著的《千金要方》和《千金翼方》，反映了唐初醫(yī)學(xué)的發(fā)展水平，對(duì)后世醫(yī)家的影響極大。（）錯(cuò)S所謂王道，即以仁義、禮教治天下0對(duì)W“望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”的意思是：寄希望于別人的人，不會(huì)達(dá)到自己的目

12、的，依賴(lài)別人的人不會(huì)長(zhǎng)久。您要想治理好國(guó)家，還是從您自身做起罷!別人有什么可依賴(lài)的呢”（∨）對(duì)W“望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”的意思是：期望的人沒(méi)有來(lái)，來(lái)的人也不能久留。君子想治理國(guó)家，必須身體力行。人們?yōu)槭裁词亲羁梢砸揽康牧α磕兀浚ǎ╁e(cuò)W“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，張載這四句話(huà)被當(dāng)代哲學(xué)家湯一介概括為“橫渠四句”。（）錯(cuò)W王守仁是明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。他發(fā)展了

13、陸九淵的學(xué)說(shuō)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力，行德治禮教以預(yù)防“犯罪”。（∨）對(duì)W謂嗣同痛斥荀子為鄉(xiāng)愿、賣(mài)孔。對(duì)X荀子認(rèn)為，古代圣人認(rèn)識(shí)到人性本惡，所以才確立君王的權(quán)勢(shì)以臨駕百姓之上對(duì)X荀子認(rèn)為，孟子不了解人性，也不明白天性與人為的區(qū)別。對(duì)X“行成于思，毀于隋。業(yè)精于勤，荒于嬉?！笔琼n非子的名句。（∨）160頁(yè)對(duì)X“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”，表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)、習(xí)、樂(lè)三者之間關(guān)系的基本理念?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)、踐行是快樂(lè)的事情。

14、（∨）64頁(yè)對(duì)X西周時(shí)期人們?nèi)匀怀缟小肮砩瘛?。錯(cuò)X狹^國(guó)主要是^旨“代表中國(guó)最核心內(nèi)容的主流學(xué)術(shù)思想“。對(duì)X狹義國(guó)學(xué)主要是指“代表中國(guó)最核心內(nèi)容的主流學(xué)術(shù)思想“。對(duì)X先秦顯學(xué)為道家與儒家。錯(cuò)X現(xiàn)代學(xué)科，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)被劃分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄版本學(xué)等（∨）對(duì)X現(xiàn)代學(xué)術(shù)七科之學(xué)是指：理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、法、商。（∨）對(duì)X現(xiàn)今傳世之《莊子》有52篇。錯(cuò)X學(xué)好《國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀》教材所選國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄123句，就能

15、夠成為國(guó)學(xué)通了。（）錯(cuò)X荀子批評(píng)墨子“蔽于天而不知人”。錯(cuò)X荀子批評(píng)楊、墨“無(wú)父無(wú)君”。錯(cuò)X荀子認(rèn)為，圣人的本性與眾人同，但圣人未舍棄本性，而眾人舍棄了本性。錯(cuò)X荀子是中國(guó)古代著名的思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一。荀子發(fā)展了儒家思想，提倡性善論。（）159頁(yè)錯(cuò)X荀子說(shuō)：“‘學(xué)而第一’此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也?！薄墩撜Z(yǔ)》中的道與學(xué)是一以貫之的。（）64頁(yè)錯(cuò)X荀子又稱(chēng)“孫況”、“孫卿”?！?/p>

16、對(duì)X荀子主張“以法為教，以吏為師”。錯(cuò)Y以《周禮》作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為經(jīng)、史、子、集四部。（）錯(cuò)Y1907年，劉師培、章太炎、鄧實(shí)等創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。()錯(cuò)Z《莊子，人間世》篇標(biāo)題中的“人間世“的意思是“人世間“。錯(cuò)Z《莊子》內(nèi)七篇每篇都有三個(gè)字的標(biāo)題。對(duì)Z《莊子校詮》的作者是劉文典0答題分析：正確答案：錯(cuò)Z曾參、崗子賽、孝己都以“仁“著名。錯(cuò)Z曾子上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)，其修齊治平的

17、政治觀、省身慎獨(dú)的修養(yǎng)觀與以孝為本、孝道為先的孝道觀，對(duì)后世的影響非常深遠(yuǎn)，甚至對(duì)現(xiàn)今都有現(xiàn)實(shí)意義。（∨）對(duì)Z董仲舒是戰(zhàn)國(guó)末年著名的思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五?！?。（）錯(cuò)Z章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》則把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)；而現(xiàn)代學(xué)科，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)被劃分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄版本學(xué)等。（∨）對(duì)Z章太炎認(rèn)為：“國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話(huà)、經(jīng)典諸子非宗教、歷史