中國(guó)旅游文化全套ppt課件

1、中國(guó)旅游文化,主講人：楊珩,參考教材及課外閱讀：,章海榮《旅游文化學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社沈祖祥《旅游文化學(xué)》，福建人民出版社謝元魯《旅游文化學(xué)》，北京大學(xué)出版社謝貴安《旅游文化學(xué)》，高等教育出版社方志遠(yuǎn)《旅游文化概論》，華南理工大學(xué)出版社陳國(guó)生，周松秀《旅游文化學(xué)概論》，對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社馬波《現(xiàn)代旅游文化學(xué)》，青島出版社張啟《旅游文化學(xué)》，浙江大學(xué)出版社曹詩(shī)圖《旅游文化與審美》，武漢大學(xué)出版社,鄭焱著：《中國(guó)旅游發(fā)展史

2、》，湖南教育出版社宗曉蓮：《旅游開(kāi)發(fā)與文化變遷——以云南省麗江縣納西族文化為例》，中國(guó)旅游出版社,內(nèi) 容,旅游山水文化,旅游建筑文化,旅游園林文化,旅游宗教文化,4,1,2,3,緒論,,旅游民俗文化,5,內(nèi) 容,旅游飲食文化,中醫(yī)文化,旅游與中國(guó)文學(xué)藝術(shù),8,6,7,,旅游與工藝美術(shù)文化,9,旅游與武術(shù)文化,10,旅行+游覽=旅游文化 “旅游是指進(jìn)入一定的地區(qū)、洲或國(guó)家旅居而外出旅行的外賓入境、旅居和出境一切形式的現(xiàn)象以及與此現(xiàn)

3、象直接有聯(lián)系的現(xiàn)象，其中特別是作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！?“旅游是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是人們以游覽為主要目的的非定居者的旅行和暫時(shí)居留引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！?從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)談旅游,“那些暫時(shí)離開(kāi)自己的住地，為了滿足生活和文化的需要，或各人各種各樣的愿望，而作為經(jīng)濟(jì)和文化商品的消費(fèi)者在異地的人的交往?！?“旅游是人們離開(kāi)他經(jīng)常居住和工作的地方，短期暫時(shí)前往一個(gè)旅游點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)和逗留在該地的各種活動(dòng)。” “

4、旅游是一種訪問(wèn)活動(dòng)?！?“旅游是一種消遣旅行?！?,從社會(huì)人類(lèi)學(xué)角度來(lái)談旅游,法國(guó)學(xué)者雅法爾·雅法利認(rèn)為，旅游是旅游者離開(kāi)世俗世界，走向神圣世界，又回歸世俗世界的過(guò)程。法國(guó)學(xué)者讓·梅特森認(rèn)為，旅游是一種消閑的活動(dòng)，它包括旅行或在離開(kāi)定居地點(diǎn)較遠(yuǎn)的地方逗留，其目的在于消遣、休閑或?yàn)榱素S富他的經(jīng)歷和文化教養(yǎng)。瑞士學(xué)者漢澤爾和克拉普提出“旅游是非定居者的旅行和暫時(shí)居留而引起的一切現(xiàn)象關(guān)系的總和”。,從文化學(xué)角度

5、來(lái)談旅游,《周易·賁卦》，《象傳》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。,▲,“文化是代表一定民族特點(diǎn)的，反映出理論思維水平的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和”。,每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)民族，人們生活在一定的地域里，組成一個(gè)實(shí)體性的社會(huì)，建立一定的社會(huì)制度，具有一定的意識(shí)形態(tài)，人們的行為遵循一定的模式，自覺(jué)或不自覺(jué)地服從于一定的行為規(guī)則，并且接受一定的價(jià)值觀念的引導(dǎo)和約束，這幾個(gè)方面組成一個(gè)社會(huì)的

6、文化體系。,緒論,什么是文化？“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！薄兑捉?jīng)》“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類(lèi)作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體?！薄ㄓⅲ┨├?“文化”的定義：從文化內(nèi)容的角度對(duì)文化進(jìn)行描述，文化是指人類(lèi)歷史活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。culture,,,,又稱物態(tài)文化，是人類(lèi)所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果的總和。它是構(gòu)成整個(gè)

7、文化的基礎(chǔ)，是文化中最活躍的因素。,制度是人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中所建立的各種行為規(guī)范、準(zhǔn)則的總和，行為則是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和復(fù)雜的人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定式。,人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中孕育升華出來(lái)的價(jià)值觀念、道德情操、審美情趣、思維方式、宗教感情和民族性格等的總和，是文化整體的核心部分。,,,,文化構(gòu)成的分層文化是人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然、社會(huì)和人類(lèi)自身的一切活動(dòng)及其結(jié)果。,物質(zhì)文化,制度與行為文化,精神文化,各種生產(chǎn)工具生活

8、用具以及其他各種物質(zhì)產(chǎn)品；,行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活制度等；,思維方式、思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、審美情趣、道德情操等。,旅游與文化有什么關(guān)系？文化在旅游過(guò)程當(dāng)中有著什么樣的意義和地位？,旅游的文化屬性“旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)-文化產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展的成熟期是文化-經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)?！薄獙O尚清“旅游是一項(xiàng)具有雙重結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)外殼和文化學(xué)內(nèi)涵的事業(yè)，文化是旅游活動(dòng)的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)或目的?！薄潞s 沈祖祥（復(fù)旦大學(xué)旅游系）認(rèn)為旅

9、游主要是一種文化現(xiàn)象、文化行為，是文化的產(chǎn)物，“是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過(guò)對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的文化復(fù)合體”。,旅游文化的概念分析旅游文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的過(guò)去和現(xiàn)在與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒介三要素相互作用的結(jié)果，其中的任何一項(xiàng)都不能單獨(dú)形成旅游文化。旅游文化是旅游過(guò)程中的一種文化形態(tài)，是旅游這一獨(dú)特的現(xiàn)

10、象體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵。作為人類(lèi)生活觀念形態(tài)的一種反映，旅游文化是貫穿在整個(gè)旅游活動(dòng)中的內(nèi)在因素，它的產(chǎn)生與發(fā)展必然要依托于一般文化。,,旅游文化的定義 人類(lèi)過(guò)去和現(xiàn)在創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，是架構(gòu)于旅游主體、旅游客體和旅游媒介三要素關(guān)系之上的，伴隨著旅游活動(dòng)這一獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象而產(chǎn)生的一種新的文化形態(tài)。,,旅游文化的研究?jī)?nèi)容,,,,文化的結(jié)構(gòu),旅游的基本要素,旅游產(chǎn)品交換特性,旅游物質(zhì)文化，旅游制度、行為文化，旅

11、游 精神文化；旅游主體文化、客體文化、介體文化；旅游消費(fèi)文化、旅游經(jīng)營(yíng)文化；,劃分,中國(guó)旅游文化的特征,,,,特 征,特 點(diǎn),,歷史悠久、積淀深厚,在異域文化沖突中吸收與融合,民族性 異質(zhì)性,,,,綜合性,地域性,傳承性,,旅游文化的特征以一般文化的特征為基礎(chǔ)，具有一般文化的共性，也具有自身的特性，主要表現(xiàn)為綜合性、地域性、傳承性、民族性和異質(zhì)性。,具有強(qiáng)大的生命力,旅游文化與旅游業(yè),一、旅游文化在現(xiàn)代旅游業(yè)中的地位和作

12、用旅游文化有助于弘揚(yáng)民族文化，提高國(guó)民素質(zhì)旅游文化是發(fā)展旅游業(yè)的靈魂旅游文化是一個(gè)國(guó)家旅游業(yè)保持自身特色的決定因素旅游文化有助于提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì)，是提高管理水平的關(guān)鍵旅游文化是旅游業(yè)創(chuàng)建名牌、提高競(jìng)爭(zhēng)力的法寶,文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。,二、旅游文化與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展旅游文化是旅游可持續(xù)發(fā)展的方向和動(dòng)力必須以可持續(xù)的旅游發(fā)展觀來(lái)對(duì)待旅游文化整體觀持續(xù)觀公平觀

13、資源觀全球觀,一、旅游山水文化,山水文化概述山水，在古代，是自然的代稱，具有自然的總體特征，代表著天地萬(wàn)物的根本品性。從現(xiàn)代旅游學(xué)的角度看，山水是一個(gè)具有開(kāi)放性的概念，是指具有美學(xué)、科學(xué)和文化價(jià)值的景觀，是專供人們進(jìn)行游覽、審美、科研、文化教育等精神活動(dòng)的重要場(chǎng)所。,竹外桃花三兩枝， 春江水暖鴨先知。 蔞蒿滿地蘆芽短， 正是河豚欲上時(shí)。 ——蘇軾《惠崇春江曉景》相看兩不厭，只有敬亭山?！畎住丢?dú)坐敬亭山》不

14、識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！K軾《題西林壁》山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！懹巍队紊轿鞔濉?會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鸥Α锻馈钒兹找郎奖M，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓?！踔疁o《登鶴雀樓》,山水文化的形成我國(guó)存在許多名山大川；先古時(shí)期人們對(duì)自然的崇拜，誕生了最為原始的山水文化；宗教意識(shí)的潛入，使山水與人文熔于一爐；人類(lèi)對(duì)自然山水的改造增加了山水文化的內(nèi)涵。,山水文化的特點(diǎn)與形態(tài)

15、中國(guó)山水文化作為自然與人文交融的結(jié)晶，在物態(tài)形式上往往以自然景觀與文物古跡和諧統(tǒng)一為基本特征，構(gòu)成一個(gè)個(gè)閃耀著獨(dú)特神采的風(fēng)景名勝區(qū)。山文化：以山為主要載體的風(fēng)景名勝，有佛教名山、 道教名山、風(fēng)景名山等等；水文化：以水為主要載體的風(fēng)景名勝，有河流文化、 湖泊文化、海濱文化等等。,中國(guó)名山五岳：泰山、華山、嵩山、恒山、橫山四大佛教名山：五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山道教名山：武當(dāng)山、青

16、城山、龍虎山、齊云山風(fēng)景名山：黃山、廬山,徽州齊云山,江西龍虎山,以美著稱的風(fēng)景名山：黃山泰山之雄偉，華山之險(xiǎn)峻，衡山之煙云，廬山之瀑布，雁蕩山之巧石，峨眉山之秀麗，黃山無(wú)不兼而有之。徐霞客：“登黃山天下無(wú)山，觀止矣”,桂林山水,泰山位于山東省中部，東望黃海，西襟黃河，汶水環(huán)繞，前瞻圣城曲阜，背依泉城濟(jì)南，以拔地通天之勢(shì)雄峙于中國(guó)東方，以五岳獨(dú)尊的盛名稱譽(yù)古今，被尊為“天下第一山”，列“中華十大名山”之首。,泰 山,登泰山而小天

17、下。 ——【春秋戰(zhàn)國(guó)】孔子泰山一何高，迢迢造天庭。 ——【晉】陸機(jī)四月上泰山，石平御道開(kāi)。六龍過(guò)萬(wàn)壑，澗谷隨縈回。 ——【唐】李白岱宗夫如何？齊魯青未了?！咎啤慷鸥?現(xiàn)存中國(guó)最大最古的摩崖金剛經(jīng)石刻，刻在天然的2600平方米的石屏之上，比現(xiàn)存的印刷本金剛經(jīng)還早30

18、0余年，印刷本現(xiàn)存大英博物館。東岳祖庭-岱廟華夏名山第一廟，東岳廟祖庭--岱廟！岱廟始建于秦漢之時(shí)，宋朝時(shí)擴(kuò)修，是歷代帝王的泰山行宮。歷代帝王登封泰山先要在山下岱廟內(nèi)舉行大典，然后登山。,歷代刻石2500余處，堪稱中國(guó)書(shū)法第一山！秦統(tǒng)一封泰山李斯碑。漢武帝大一統(tǒng)無(wú)字碑。漢武帝八登泰山！漢張遷碑。晉孫夫人碑！唐高宗武則天封泰山鴛鴦碑。唐玄宗唐朝頂峰封泰山-唐紀(jì)泰山銘-大觀峰碑顏真卿-在大觀峰亦存有碑刻（現(xiàn)已毀

19、）宋宣和重修太廟碑。 康熙-云峰碑刻?？滴跛牡翘┥?！乾隆11次登泰山留下多處泰山石刻。泰山經(jīng)石峪-金剛經(jīng)摩陀刻石，西游記曬經(jīng)石原型地。,關(guān)于泰山封禪： 王者易姓而起，天下太平，功成封禪，以告太平。禪梁父之趾，廣厚也?？淌o(jì)號(hào)，著己之功績(jī)，天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報(bào)天，禪梁父之趾以報(bào)地。封者，附廣之；禪者，將以成功相傳授之?！栋谆⑼x》,,第一個(gè)封禪泰山的皇帝——秦始皇。 秦始皇泰山封禪，將原始簡(jiǎn)

20、樸的泰山封禪說(shuō)改造成政教合一的受命就職典禮，擴(kuò)大了封禪的社會(huì)影響力，提高了封禪大典的神圣性。封禪次數(shù)最多的皇帝——漢武帝8次封禪。 漢武帝首次明確提出封禪泰山必須的三個(gè)條件：掃平宇內(nèi)，一統(tǒng)天下；天下太平，長(zhǎng)治久安；不斷有吉祥的天瑞出現(xiàn)。 關(guān)于明堂、漢柏、無(wú)字碑。,漢明堂位于泰安市泰山區(qū)東部西城區(qū)，整體建筑風(fēng)格為漢代建筑，古色古香，精巧別致，氣勢(shì)宏偉，既有大漢遺風(fēng)，又有明清古韻，漢明堂又叫謝過(guò)城，公元前500年魯定公和齊

21、景公在泰山腳下舉行轟動(dòng)一時(shí)的夾谷會(huì)盟，由于孔子以理服人，迫使齊景公在此向魯定公謝過(guò)。后來(lái)漢武帝東封泰山時(shí)，又在這必經(jīng)之路的風(fēng)水寶地設(shè)明堂；古人認(rèn)為，明堂可通天象，下統(tǒng)萬(wàn)物，天子在此既可聽(tīng)察天下，又可宣明政教，是體現(xiàn)天人合一的神圣之地。,在岱廟的漢柏院內(nèi)，有五株漢柏，樹(shù)形奇特，扭結(jié)上聳，若虬蟠旋，蒼古蔥郁?！皾h柏凌寒”為泰安八景之一，據(jù)漢《郡國(guó)志》載，為漢武帝登封泰山時(shí)所植。乾隆南巡時(shí)，曾御繪《漢柏圖》并賦《題漢柏作》一詩(shī)刻于石。,,明末

22、學(xué)者顧炎武認(rèn)為：“岳頂無(wú)字碑，世傳為秦始皇立。按秦碑在玉女池上，李斯纂書(shū)，高不過(guò)五尺，而銘文并二世詔書(shū)咸具，不當(dāng)又立此大碑也?？贾我郧埃酂o(wú)此說(shuō)。因取《史記》反復(fù)讀之，知為漢武帝所立也。”,“泰山之草木葉未生，乃令人上石立之秦山巔?！薄妒酚?#183;封禪書(shū)》,如果說(shuō)秦始皇泰山封禪是正在有意識(shí)地創(chuàng)造大一統(tǒng)的新歷史，那么漢武帝泰山封禪則是掀開(kāi)了中國(guó)封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)地位的思想文化與學(xué)術(shù)史的新篇章?！纹搅⑻拼舛U泰山的皇帝

23、——唐高宗、武則天、唐玄宗,議者以封禪為大典。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮，亦可比德堯、舜；若百姓不足，夷狄內(nèi)侵，縱修封禪之禮儀，亦何異于桀、紂？昔秦始皇自謂德洽天心，自稱皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。漢文帝竟不登封，而躬行儉約，刑措不用。今皆稱始皇為暴虐之主，漢文為有德之君。以此而言，無(wú)假封禪。禮云：“至敬不壇，掃地而祭，足表至誠(chéng)，何必遠(yuǎn)登高山，封數(shù)尺之土也！”——唐太宗,泰山雙束碑是武則天與泰山有關(guān)系的明證，雙束碑俗

24、稱“鴛鴦碑”，這塊碑上刻著高宗李治、武則天、中宗李顯、睿宗李旦、玄宗李隆基、代宗李豫、德宗李適等七人在泰山建醮造像諸事。最后一位封禪泰山的皇帝——宋真宗趙恒這是大臣王欽若給真宗皇帝的建議，要么攻占幽州，要么封禪泰山，洗恥，威震四海。 祭祀泰山神：大明皇帝朱元璋、清康熙、雍正、乾隆等等。 青天竦峙翠云濃，端立船頭眺岱宗。憶上崇嶐最高頂，非探芝檢效東封?！锻窇浥f》,孔子、儒學(xué)與泰山 泰山在古時(shí)是齊魯兩

25、國(guó)的交界之地，兩國(guó)很多外交事宜都圍繞泰山進(jìn)行。崧高維岳，俊極于天?！妒幹?#183;崧高》泰山巖巖，魯邦所瞻?！对?shī)經(jīng)·宓宮》登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在邇，求之若遠(yuǎn)。遂迷不復(fù)，自嬰屯蹇。喟然回顧，題彼泰山。郁確其高，梁甫回連。枳棘充路，陟之無(wú)緣。將伐無(wú)柯，患滋蔓延。惟以永嘆，涕霣潺湲。——《丘陵歌》,泰山其頹乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！,夾谷會(huì)盟 公元前500年，齊景公和魯定公相約今山東萊蕪云臺(tái)

26、山會(huì)盟，魯國(guó)由孔子以司寇名義出行，齊國(guó)出行大臣是著名政治家晏嬰......郕邑之樂(lè) 孔子游于泰山，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野?！读凶?#183;天瑞篇》榮啟期：春秋時(shí)期郕國(guó)人，他精通音律，博學(xué)多才。,吾樂(lè)甚多，天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為一人，是一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂(lè)也。人生有不見(jiàn)日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？,虎山之悲

27、 泰山南麓王母池東側(cè)有一小山，名曰“虎山”。《禮記·檀弓》記載：有一女子在新墳邊哭泣，孔子遣子路去詢問(wèn)，女子答：“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉。吾子又死焉?！?.....,泰山文廟 孔子廟有兩處，一處在泰城岱廟東南，始建于宋代，一處在岱頂天街東首，碧霞祠西北側(cè)，孔子崖前，始建于明嘉靖年間。廟中除供奉孔子外，還有顏回、曾子、孟子、子思四配和十二賢哲列祀。望吳圣跡、瞻魯臺(tái)、孔子登臨處......,泰山書(shū)院,孫復(fù)、石介、胡

28、瑗讀書(shū)、授書(shū)處,孫復(fù)（992－1057年），字明復(fù)，號(hào)富春，北宋晉州平陽(yáng)（今山西臨汾市）人。因長(zhǎng)期居泰山講學(xué)，人稱“泰山先生”。,在泰山講學(xué)時(shí)期，孫復(fù)貧窮不堪，又得不到權(quán)要資助，“衣弗充，食弗給，不足以逃饑寒之憂?！钡珜O復(fù)不以生計(jì)為意，安貧樂(lè)道，仍聚書(shū)滿室，與群弟子講求儒道，樂(lè)之不疲。其門(mén)下多出賢良之士如石介、文彥博、范純?nèi)实?，皆一時(shí)精英，大有作為。一代名賢范仲淹雖年長(zhǎng)于孫復(fù)，也曾拜孫為師，受益良多。孫復(fù)可謂“樂(lè)得天下英才而教之”。慶歷

29、二年（1042年）范仲淹在朝實(shí)行新政，與富弼等推薦孫復(fù)，詔命之為國(guó)事監(jiān)直講，從此孫復(fù)踏入仕途，宋仁宗對(duì)之多為禮敬。后因事遭貶。到至和三年（1056年）乃被薦復(fù)官，后遷殿中丞。嘉二年（1057年）卒于家。宋仁宗賜錢(qián)治喪，歐陽(yáng)修為之撰墓志銘。,石介（1005－1045）北宋學(xué)者，與胡瑗、孫復(fù)合稱為“宋初三先生”。 字守道、公操，兗州奉符（今山東泰安市岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn)橋溝村）人。讀書(shū)于徂徠山（泰安城東南），世稱徂徠先生。仁宗天圣八年進(jìn)

30、士，歷任秘書(shū)省校書(shū)郎、鄆州觀察推官、鎮(zhèn)南軍節(jié)度掌書(shū)記、嘉州軍事判官、國(guó)子監(jiān)直講等職。曾著《唐鑒》，以誡奸臣、宦官，指切時(shí)政，無(wú)所諱忌。卒后被誣詐死，幸呂居簡(jiǎn)等數(shù)百人保介已死，方免開(kāi)棺。石介推崇韓愈的“道統(tǒng)論”，稱堯、舜、禹、文、武、周、孔之道，才是“三才九疇五常之道”。其著作《怪說(shuō)》，指斥楊億為首的西昆體詩(shī)。,胡瑗（993～1059）字翼之。中國(guó)北宋學(xué)者。理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。 因世居陜西路安定堡，世稱安定先生。,與孫復(fù)、石介等人到

31、山東泰山棲真觀求學(xué)深造。此間心志遠(yuǎn)大，10年不歸，潛心研習(xí)圣賢經(jīng)典。他為了不讓心志受到干擾，每當(dāng)拆開(kāi)家書(shū)，見(jiàn)有“平安”二字即投入山澗不再展讀。在此期間，他“食不甘味，宿不安枕”，刻苦鉆研學(xué)問(wèn)，為以后從事教育打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。30歲開(kāi)外的胡瑗從山東回到家鄉(xiāng)，然而卻7次應(yīng)考不中。40歲時(shí)放棄科舉意念，返回泰州城，在華佗廟旁經(jīng)武祠（即后來(lái)江蘇省泰州中學(xué)所在地）辦起了一所書(shū)院（私塾），并以祖籍安定立名，稱安定書(shū)院。,中國(guó)名水江河文化：黃河、長(zhǎng)江

32、、錢(qián)塘江、京杭大運(yùn)河等等；湖泊文化：洞庭湖、西湖、太湖、滇池、青海湖、瀘沽湖等等；海濱文化：北戴河、大連-旅順口、金石灘、興城、三亞等等。,北戴河,瀘沽湖,壺口,建筑是凝固的音樂(lè)。,二、旅游建筑文化,自然環(huán)境背景對(duì)建筑的影響,木結(jié)構(gòu)建筑體系,洞穴式建筑體系,意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)古代建筑的影響,以禮制為主流的儒道釋的影響 唐代曾對(duì)房屋等級(jí)做過(guò)規(guī)定：“又奏準(zhǔn)營(yíng)繕令，王公以下舍屋不得施重拱藻井。三品以上堂舍不得過(guò)五間九架，廳廈兩頭，門(mén)

33、屋不得過(guò)五間五架。五品以上堂舍不得過(guò)五間七架，廳廈兩頭，門(mén)屋不得過(guò)三間兩架，仍通作烏頭大門(mén)。勛官各依本品，六品七品以下堂舍，不得過(guò)三間五架，門(mén)屋不得過(guò)一間兩架。非常參官不得造軸心舍，及施懸魚(yú)、對(duì)鳳、瓦獸、通柎、乳梁、裝飾……又庶人所造堂舍，不得過(guò)三間四架，門(mén)屋一間兩架，仍不得輒施裝飾?！币讓W(xué)堪輿在建筑中的影響,堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰

34、觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。,堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)元素，那就是騙子的樂(lè)土。,中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)體系,抬梁式 抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，也稱疊梁式。使用范圍廣，在宮殿、廟宇、寺院等大型建筑中普遍采用，更為皇家建

35、筑群所選，是我國(guó)木構(gòu)架建筑的代表。,,應(yīng)縣遼代木塔,觀音閣,穿斗式 穿斗式架構(gòu)不使用木梁，直接用木柱承檁(lǐn)，檁上架椽(chuán)。構(gòu)建穿斗式架構(gòu)時(shí)，先確定屋頂所需檁數(shù)。然后，沿房屋進(jìn)深方向依檁數(shù)立一排柱，每柱上架一檁，檁上布椽，屋面重量直接由檁傳至柱，再傳至地表支撐面。為保證多根立柱整體的穩(wěn)定性，還使用了穿枋(fāng)和斗枋這兩種構(gòu)件。,井干式 一種不用立柱和大梁的房屋結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以圓木或矩形、六

36、角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木圍欄，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。 井干式結(jié)構(gòu)需用大量木材，在絕對(duì)尺度和開(kāi)設(shè)門(mén)窗上都受很大限制，因此通用程度不如抬梁式構(gòu)架和穿斗式構(gòu)架。中國(guó)目前只在東北林區(qū)、西南山區(qū)尚有個(gè)別使用這種結(jié)構(gòu)建造的房屋。,干欄式在木(竹)柱底架上建筑的高出地面的房屋。,中國(guó)古代建筑的基本特征,“三段式”的外觀特征屋頂屋身臺(tái)基,中國(guó)古代建筑的基本特征,三

37、段式的外觀特征屋頂屋身臺(tái)基,庭院式的布局特點(diǎn)豐富的裝飾絢麗的色彩注重建筑與周?chē)匀画h(huán)境的協(xié)調(diào),中國(guó)古代建筑的群體布局特征四合院式廊院式,中國(guó)古代建筑的文化取向,天人合一的空間意識(shí),夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。——《周易·乾卦》天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！肚f子·齊物論》,承德避暑山莊,頤和園,淡于宗教的人本思想

38、濃于忠孝的禮樂(lè)精神兼容并蓄的包容思想,文淵閣,武英殿,“承命于天，安邦治國(guó)”,,,太和殿,,中和殿,,中和殿內(nèi)頂,,,“志不外馳恬神守志”,保和殿,,,養(yǎng)心殿,,,,坤寧宮,,交泰殿內(nèi)頂,,,交泰殿,,乾清宮,,,乾清宮,,,乾清門(mén),中軸對(duì)稱左祖右社：指宮殿的左邊（東）是祖廟，右邊（西）是社禝，祖廟建在東邊，社稷壇建在西邊，左右對(duì)稱。前朝后寢：宮室大體上分前后兩部分，一墻之隔，“前堂后室”，即“前朝后寢”。三朝五門(mén)：三朝

39、是指大朝、內(nèi)朝、外朝，與三朝相對(duì)應(yīng)的建筑是太和殿、中和殿、保和殿，五門(mén)主要是由五道門(mén)和輔助建筑所構(gòu)成的四座庭院。,宮殿建筑的布局特點(diǎn),徽州村落,目前保存最完整的徽派建筑群：西遞村,徽州古建筑的文化特征,南北文化交融：中原建筑文化與山越人建筑文化的交融濃郁的風(fēng)水文化儒道文化底蘊(yùn)深厚：齊云山的道教建筑、道教的效法自然與美學(xué)思想的融匯貫通、儒家理學(xué)派集大成者朱熹對(duì)徽州人的影響深遠(yuǎn)（牌坊、祠堂、書(shū)院）徽商文化景觀文化（村落選址于規(guī)劃、水

40、系景觀、街巷景觀、坦的景觀）西洋文化（小巴洛克風(fēng)格的建筑）,黔東南村落文化,郎德上寨,朗德上寨，屬貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣報(bào)德鄉(xiāng)，是一個(gè)苗族村寨距縣政府雷山7公里，是貴州省東線民族風(fēng)情游的重點(diǎn)村寨之一。,吊腳樓干欄式吊腳樓、半邊吊腳樓、曲欄圍廊式吊腳樓,風(fēng)雨橋，又稱作花橋，多建在村寨下方的河面上，也有建在田間的。,苗族和侗族都擁有鼓樓建筑，鼓樓往往是黔東南村寨中最大型的建筑，它擁有多種社會(huì)功能，聚眾議事、制定規(guī)則、斷案調(diào)解民

41、事糾紛、村寨有重要事宜還可以擊鼓，召集眾人進(jìn)行商議，逢年過(guò)節(jié)在這里歡聚一堂，內(nèi)聚人心，外顯吉祥的建筑物。樓中地面常設(shè)有地鼓，在舉行祭祀儀式時(shí)使用。,鼓樓鼓樓以杉木銜接，頂梁柱拔地懸空，采用干欄原理，層層支撐而上。,三、旅游園林文化,園林是人們模擬自然環(huán)境，利用樹(shù)木花草、假山奇石和各種建筑物，按一定的藝術(shù)構(gòu)思而建成的人工生態(tài)環(huán)境，是融建筑、雕塑、繪畫(huà)、文學(xué)、書(shū)法、金石等藝術(shù)于一體的綜合藝術(shù)品。,中國(guó)古典園林的起源與歷史演變,生成期：商、

42、周、秦、漢商周的圃，囿，臺(tái)——觀天象、狩獵,,秦漢時(shí)期，我國(guó)古代園林出現(xiàn)以宮室建筑為主的宮苑。例如：上林苑中的阿房宮。,,漢高祖的未央宮,秦漢建筑宮苑和“一池三山” 西漢山水建筑園 相傳東海里有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山上長(zhǎng)滿了長(zhǎng)生不老藥，住著長(zhǎng)壽快樂(lè)的神仙。封建帝王都?jí)粝肴f(wàn)壽無(wú)疆與長(zhǎng)久統(tǒng)治，自從漢武帝在長(zhǎng)安城修建了象征性的“瑤池三仙山”開(kāi)始，“一池三山”就成為歷代皇家園林的傳統(tǒng)格局。 頤和園昆明湖中有五座島嶼，其

43、中藻鑒堂（一說(shuō)南湖島）喻蓬萊、治鏡閣喻方丈，鳳凰墩喻瀛洲。北海公園中，北海象征"太液池"，"瓊?cè)A島"是蓬萊，原在水中的"團(tuán)城"和"犀山臺(tái)"則象征瀛洲和方丈。,轉(zhuǎn)折期：魏、晉、南北朝時(shí)期南北朝崇尚自然山水園佛寺叢林和游覽勝地增加,一寸二寸之魚(yú)，三桿兩桿之竹。云氣蔭于叢著，金精養(yǎng)于秋菊。棗酸梨酢，桃榹（si）李薁(yu)。落葉半床，狂花滿屋。名為野人之家，是

44、謂愚公之谷。試偃息于茂林，乃久羨于抽簪。雖無(wú)門(mén)而長(zhǎng)閉，實(shí)無(wú)水而恒沉。三春負(fù)鋤相識(shí)，五月披裘見(jiàn)尋。問(wèn)葛洪之藥性，訪京房之卜林。草無(wú)忘憂之意，花無(wú)長(zhǎng)樂(lè)之心。鳥(niǎo)何事而逐酒？魚(yú)何情而聽(tīng)琴？——庾（yu）信《小園賦》,游魚(yú)一寸二寸，翠竹三竿兩竿。霧氣繚繞著叢生的蓍草，九月的秋菊采為金精。有酸棗酢梨、山桃郁李；積半床落葉，舞滿屋香花?？梢越凶鲆叭酥遥挚煞Q為愚公之谷。在此臥息茂林之下乘蔭納涼，更可體味羨慕已久的散發(fā)隱居生活。園雖有門(mén)而經(jīng)常關(guān)閉，

45、實(shí)在是無(wú)水而沉的隱士。暮夏與荷鋤者相識(shí)，五月受披裘者尋訪。求葛洪藥性之事，訪京房周易之變。忘憂之草不能忘憂，長(zhǎng)樂(lè)之花無(wú)心長(zhǎng)樂(lè)。鳥(niǎo)何故而不飲魯酒？魚(yú)何情而出淵聽(tīng)琴？,全盛期：隋唐時(shí)期隋代山水建筑宮苑唐代宮苑和游樂(lè)地唐代自然園林式別業(yè)山居寫(xiě)意山水畫(huà),,成熟時(shí)期及成熟后期：兩宋至清初北宋山水宮苑元明清宮苑明清私家園林,承德芝徑云堤,寧波天一閣,,承德外八廟,頤和園后山藏式建筑,,中國(guó)古典園林的特色生境：自然美畫(huà)境：由自然美

46、上升為人工美和藝術(shù)美意境：創(chuàng)作者將自己的感情融入園林景物之中,歲寒而知松柏之后凋，表示堅(jiān)貞不渝；留得殘荷聽(tīng)雨聲，表示夜雨芭蕉的寧?kù)o；海棠，象征兄弟和睦之意；枇杷則產(chǎn)生“樹(shù)繁碧玉葉，柯疊黃金丸”；石榴花體現(xiàn)“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅，動(dòng)人春色不宜多”......,蘇州獅子林,中國(guó)園林的構(gòu)景要素,筑山,山石是園林的骨骼，是造園不可缺少的要素。,個(gè)園之寶“魚(yú)骨石”,理水（掩、隔、破）建筑（園林的眼睛）花木,,榭,,舫,中國(guó)古典園林的分類(lèi)

47、皇家園林（真山真水，規(guī)模宏大，色彩富麗，體型高大：頤和園、北海公園、避暑山莊）私家園林（皇室宗戚、王公官吏、富商大賈等休閑的園林，規(guī)模較小，假山假水，小巧玲瓏，手法豐富：恭王府、拙政園、留園、網(wǎng)獅園等）寺觀園林（宗教園林，包括儒家學(xué)宮、書(shū)院及紀(jì)念性祠堂，祭祀性壇廟：天壇、太廟等附設(shè)花園，供奉佛像的殿宇和附屬園林部分，它帶有公共園林的性質(zhì)）北方園林（西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、北京等幾個(gè)古都，富麗堂皇、色彩濃重，建筑形象敦實(shí)，特點(diǎn)是“雄”）

48、江南園林（南京、無(wú)錫、蘇州、杭州等地。園林范圍小，道路迂回曲折，構(gòu)景手法多樣，高潔淡雅、色彩樸素）嶺南園林（潮州、汕頭、廣州等地，近代受到外國(guó)構(gòu)園方法的影響，比較著名的有：清暉園、東莞的可園，有熱帶風(fēng)光，建筑物較高和寬敞）,功用,地理位置,,嶺南：系我國(guó)南方五嶺（大庾嶺，騎田嶺，都龐嶺，萌渚嶺，越城嶺，或稱南嶺，橫亙?cè)诮?、湖南、兩廣之間）之南的概稱，其境域主要涉及福建南部、廣東全部、廣西東部及南部，位于歐亞大陸的東南邊緣，處于低

49、緯。朱千華《雨打芭蕉落閑庭：嶺南畫(huà)舫錄》,中國(guó)的皇家園林,秦始皇：信宮、阿房宮,《史記·始皇本》中記載：阿房宮前殿，東西五百步，南北五十丈，殿中可以坐一萬(wàn)人，秦代一步合六尺，三百步為一里，秦尺約0.23米。,漢武帝上林苑 漢武帝劉徹于建元二年（公元前138）在秦代的一個(gè)舊苑址上擴(kuò)建而成，規(guī)模宏偉，宮室眾多，有多種功能和游樂(lè)內(nèi)容。今已無(wú)存。 上林苑地跨長(zhǎng)安、咸陽(yáng)、周至、戶縣、藍(lán)田五縣縣境，縱橫300里，有霸、產(chǎn)、涇

50、、渭、豐、鎬、牢、橘八水出入其中。上林苑既有優(yōu)美的自然景物，又有華美的宮室組群分布其中，是包羅多種多樣生活內(nèi)容的園林總體，是秦漢時(shí)期建筑宮苑的典型.上林苑亦是當(dāng)時(shí)漢武帝尚武之地，在此處有皇帝的親兵羽林軍，并由后來(lái)的大將軍衛(wèi)青統(tǒng)領(lǐng)。,“一池三山”,一池：太液池三山：蓬萊、方丈、瀛洲,宋代的艮岳 艮岳突破了秦漢以來(lái)一池三山的規(guī)制，把詩(shī)情畫(huà)意移入園林，以典型、概括的山水創(chuàng)作為主題，在中國(guó)園林史上是一大轉(zhuǎn)折。苑中疊石、掇山的技巧，以及對(duì)

51、于山石的審美趣味都有提高。苑中奇花異石取自南方民間，運(yùn)輸花石的船隊(duì)稱為“花石綱”。 建園時(shí)搜盡天下名花奇石，靈璧石為強(qiáng)征之首。,,明清頤和園、北海、避暑山莊、圓明園,中國(guó)四大名園：頤和園、承德避暑山莊、蘇州拙政園、蘇州留園,頤和園利用昆明湖、萬(wàn)壽山為基址，以杭州西湖風(fēng)景為藍(lán)本，汲取江南園林的某些設(shè)計(jì)手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽(yù)為皇家園林博物館。,,圓明園恢復(fù)圖,北海公園,承德避暑山

52、莊 又稱熱河行宮，始建于清康熙四十二年，到乾隆五十七年完工，整個(gè)避暑山莊的營(yíng)建歷時(shí)90年，是中國(guó)現(xiàn)存最大的皇家園林及大型寺廟群。 避暑山莊主要分宮殿區(qū)和苑景區(qū)兩部分。宮殿區(qū)是皇帝處理朝政、舉行典禮、生活起居的地方，位于山莊南部；苑景區(qū)又分湖泊區(qū)、平原區(qū)和山岳區(qū)。,關(guān)于宗教宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人們對(duì)所認(rèn)識(shí)的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化，是對(duì)一種超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的崇拜，它給人以靈魂的慰藉。,旅游宗教文化,佛教

53、的創(chuàng)立佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)，世界各大宗教之中，創(chuàng)立時(shí)間最早。佛教創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)始地點(diǎn)在古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王國(guó)，今尼泊爾南部提羅拉科附近。,佛教的傳播和發(fā)展1.原始佛教時(shí)期（公元前6世紀(jì)-公元前4世紀(jì)） 佛陀和他的弟子所傳的佛教，也稱根本佛教，基本教義為四諦說(shuō)、緣起說(shuō)、五蘊(yùn)說(shuō)。2.部派佛教時(shí)期（公元前4世紀(jì)-公元1世紀(jì)） 分上座部和大眾部時(shí)期。3.大乘佛教時(shí)期（公元1世紀(jì)-公元7世

54、紀(jì)）4.密教時(shí)期（公元7世紀(jì)-公元12世紀(jì)） 印度佛教發(fā)展的最后一個(gè)時(shí)期，是大乘佛教、印度教、印度民間信仰的混合物，以咒術(shù)、禮儀和民俗信仰為特征。,佛教在世界的傳播,,北傳佛教印度、中國(guó)、朝鮮、日本、越南南傳佛教印度向南、斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨、在經(jīng)東南亞國(guó)家傳到中國(guó)云南傣族、布朗族少數(shù)民族地區(qū)藏傳佛教印度密教、西藏,漢族地區(qū)的佛教1.兩漢、魏晉、南北朝是譯傳時(shí)期2.隋唐兩朝是中國(guó)佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)

55、期3.宋元明清，中國(guó)佛教處于融合階段云南上座部佛教主要是傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等少數(shù)民族信仰的佛教類(lèi)型。藏傳佛教佛教和苯教的融合為藏傳佛教，俗稱喇嘛教。咒術(shù)性、對(duì)喇嘛尊重、活佛轉(zhuǎn)世、政教合一,佛教的基本理論四諦說(shuō)：苦、集、滅、道八正道：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定十二因緣說(shuō)：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死業(yè)報(bào)輪回說(shuō),佛教的供奉對(duì)象佛：既能自覺(jué)，又能覺(jué)他，覺(jué)行圓

56、滿小乘佛教只尊釋迦牟尼為佛，大乘佛教則將覺(jué)行圓滿者均尊為佛。,龐大的神鬼體系，將佛教的供奉對(duì)象劃定為：佛、菩薩、羅漢、護(hù)法神,釋迦摩尼佛三身佛法身（自行身）、報(bào)身（受用身）、應(yīng)身（變化身）毗盧遮那、盧舍那、釋迦牟尼,,三世佛前世、現(xiàn)世、來(lái)世橫三世佛：三方佛，體現(xiàn)凈土信仰,釋迦佛左側(cè)是文殊菩薩、右側(cè)是普賢菩薩，合成釋迦三圣；藥師佛左側(cè)是日光菩薩、右側(cè)是月光菩薩，合成東方三圣；阿彌陀佛左側(cè)是觀音菩薩、右側(cè)為大勢(shì)至菩薩，合

57、成西方三圣。,豎三世佛代表過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛,菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩,地藏菩薩,羅漢,護(hù)法神,,韋陀,,佛教常用稱謂在家 男女二眾：優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、俗稱居士；出家 男女二眾：比丘、比丘尼，受過(guò)具足戒的男、女僧人。禮儀合十繞佛頂禮,漢地佛教寺院的主要殿堂山門(mén)殿、天王殿、大雄寶殿、三圣殿、法堂、藏經(jīng)閣。中軸線左右兩側(cè)大致是鐘樓、鼓樓，大雄寶殿前東西配殿為伽藍(lán)殿、祖師殿；其他配殿為觀音殿、藥師殿，大

58、的寺院還有羅漢堂。,河南洛陽(yáng)白馬寺位于河南省洛陽(yáng)老城以東12公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年（68年），為中國(guó)第一古剎，世界著名伽藍(lán)，是佛教傳入中國(guó)后興建的第一座寺院，有中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”之稱?，F(xiàn)存的遺址古跡為元、明、清時(shí)所留。寺內(nèi)保存了大量元代夾纻干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。,法門(mén)寺位于炎帝故里、青銅器之鄉(xiāng)——寶雞市的扶風(fēng)縣法門(mén)鎮(zhèn)。據(jù)傳始建于東漢明帝十一年（公元68年），周魏以前原名也叫阿育王寺，隋改稱成實(shí)道

59、場(chǎng)，唐初改名法門(mén)寺，被譽(yù)為皇家寺廟，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國(guó)仰望的佛教圣地。法門(mén)寺珍寶館擁有出土于法門(mén)寺地宮的兩千多件大唐國(guó)寶重器，為世界寺廟之最。其實(shí)，寶雞法門(mén)古寺與法門(mén)寺文化景區(qū)并不相同，法門(mén)寺文化景區(qū)是由距寶雞一百多公里的西安曲江文投建設(shè)管理的。2012年10月西安曲江文投涉嫌借教斂財(cái)，使寶雞法門(mén)古寺流失僧人近八成，留下詬病。,普寧寺是中國(guó)北方最大的佛事活動(dòng)場(chǎng)所，僧侶云集、香火旺盛。聯(lián)合國(guó)教科文組織確定的世界文化遺產(chǎn)，國(guó)

60、家首批公布的4A級(jí)景區(qū)，現(xiàn)為中國(guó)北方最大的藏傳佛教活動(dòng)場(chǎng)所。普寧寺的主尊佛像千手千眼觀世音菩薩，是世界上最大木雕佛像，已被列入吉尼斯世界紀(jì)錄。,,中國(guó)五大塔林五臺(tái)山塔林：山西五臺(tái)縣佛光寺東山腰和西北塔坪里，始建于唐代，現(xiàn)存古塔7座，唐代4座，形質(zhì)特別，古老質(zhì)樸，有原形覆缽體塔身、八角形和六角形塔身，宏偉壯觀，在我國(guó)塔林中首屈一指,少林寺塔林,塔林，位于河南省 登封縣少林寺西約250米，為歷代和尚的墓地，占地約21000多平方

61、米。有唐以來(lái)歷代古塔230余座，是國(guó)內(nèi)最大的塔林，有磚、石和磚石混合結(jié)構(gòu)的各類(lèi)墓塔。其中，唐塔2座、宋塔2座。金塔10座、元塔46座、明塔148座，余為清塔或時(shí)代不詳者。有單層單檐塔、單層密檐塔、印度窣堵坡塔和各式喇嘛塔等。有正方形、長(zhǎng)方形、六角形、八角形、圓形等，式樣繁多，造型各異，是綜合研究我國(guó)古代磚石建筑和雕刻藝術(shù)的寶庫(kù)。,靈巖寺塔林,,靈巖寺是我國(guó)佛教禪宗的名剎之一，它始建于北魏孝文帝年間（479年）?，F(xiàn)在的靈巖寺是唐貞觀年間（

62、627～649年）由高僧慧崇主持重建的。以后幾經(jīng)廢修，現(xiàn)存的殿宇多為宋代以后的建筑。墓塔林簡(jiǎn)稱塔林，在大雄寶殿的西側(cè)，是由靈巖寺歷代住持高僧的墓塔、墓碑組成的。墓區(qū)里保存著自唐代至清代的各種墓塔167座，墓志銘石碑81座。規(guī)模之大、數(shù)量之多僅次于河南嵩山少林寺的塔林。,青銅峽塔林 在寧夏青銅峽水庫(kù)西則的山崖上，坐落著一個(gè)巨大的塔群，因塔數(shù)總計(jì)為一百零八座，俗稱一百零八塔。據(jù)考證，一百零八塔始建于西夏。每當(dāng)風(fēng)和日麗，群塔倒映在

63、金光閃閃的湖中，景色奇特、幽雅明麗。一百零八塔坐西朝東，背山面水，山勢(shì)由上而下，錯(cuò)落有序，塔群林立，呈一、三、三、五、五、七、九......奇數(shù)排列，構(gòu)成一個(gè)等邊三角形的大型塔群，塔群的總體布局別具匠心，風(fēng)格獨(dú)特。,,飛龍山白塔林,,飛龍山白塔林，在云南景洪縣大勐龍鄉(xiāng)曼飛龍村后的山上，為小乘佛教建筑。該塔林始建于傣歷565年(公元1204年)，塔林由大小9座白塔組成，巍峨?yún)⒉?，聳入云天，為?dāng)?shù)匾淮髣氽E。這9座塔均建在高4米的圓形基座上，

64、中為主塔，高達(dá)21米，雄偉挺拔。其余8座小塔分列八角，高10米，形似蓮花，宛似群星拱月，壯麗奇特。,道教文化,道教的創(chuàng)立和發(fā)展以“道”為最高信仰的宗教，素來(lái)被稱為國(guó)教。張道陵創(chuàng)立五斗米教，奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并專門(mén)著書(shū)解說(shuō)《道德經(jīng)》。,道教經(jīng)歷了原始道教階段、理論化階段、兩大派系（全真道和正一道）階段。長(zhǎng)春子丘處機(jī),丘處機(jī)（1148--1227），字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，中國(guó)金朝末年全真道道士。丘處機(jī)為金朝和

65、蒙古帝國(guó)統(tǒng)治者敬重，并因遠(yuǎn)赴西域勸說(shuō)成吉思汗減少殺戮而聞名。在道教歷史和信仰中，丘處機(jī)被奉為全真道「七真」之一，以及龍門(mén)派的祖師。,道教的基本理論“道”的信仰神仙崇拜重生惡死的生命觀和人生觀因果報(bào)應(yīng)觀念,道教供奉對(duì)象三清,四御,,俗神：流于民間而被道教信奉的神神仙：神通廣大，長(zhǎng)生不死者道教的常用稱謂男教徒通常稱道士、黃冠、道人、羽衣女教徒稱道姑、女冠道觀負(fù)責(zé)人稱監(jiān)院或主持，俗稱當(dāng)家的。教外人士對(duì)道士、道姑一搬統(tǒng)稱

66、為道長(zhǎng)。,伊斯蘭教文化,伊斯蘭教興起于7世紀(jì)初的阿拉伯半島，信奉真主安拉，尊《古蘭經(jīng)》為真諦，伊斯蘭教徒被稱為穆斯林，本意為“順?lè)摺保错樂(lè)怖娜恕?,穆罕默德 穆罕默德（阿拉伯文：??????）是伊斯蘭教的復(fù)興者，也是伊斯蘭教徒（穆斯林）公認(rèn)的伊斯蘭教先知。中國(guó)的穆斯林普遍尊稱之為“穆圣”，也被稱作“馬圣人”。按傳統(tǒng)的穆斯林傳記他約于570年出生于麥加，632年6月8日逝世于麥地那。他的全名是穆罕默德·本·

67、;阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-穆塔利卜·本·哈希姆。穆斯林認(rèn)為穆罕默德是亞伯拉罕諸教的最后一位先知。此外他還統(tǒng)一了阿拉伯的各部落，并以此奠定了后來(lái)阿拉伯帝國(guó)的基礎(chǔ)。,基督教，是以新舊約全書(shū)為圣經(jīng)，信仰人類(lèi)有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類(lèi)原罪、拯救人類(lèi)的一神論宗教?；浇贪l(fā)源于猶太教，估計(jì)現(xiàn)在全球共有15億至21億的人信仰基督教，占世界總?cè)丝?5%-30%。,基督教分化為天主教（中文也可譯

68、為公教、羅馬公教）、東正教、新教（中文又常稱為基督教）三大派別，以及其他一些影響較小的派別。,,上帝創(chuàng)世說(shuō)上帝創(chuàng)造并主宰世界原罪救贖說(shuō)亞當(dāng)和夏娃的故事天堂地獄說(shuō)靈魂永存，末日審判,,旅游民俗文化,,,,,,民俗，即民間風(fēng)俗，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)、一個(gè)民族世世代代傳襲的基層文化通過(guò)民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來(lái)的事物和現(xiàn)象。,物質(zhì)民俗,社會(huì)民俗,精神民俗,語(yǔ)言民俗,A,B,C,D,,民俗的特征群體性地域性傳

69、承性穩(wěn)定性與變異性,民俗的功能歷史功能：民俗文化現(xiàn)象是歷史的產(chǎn)物教化功能：教育和模塑作用娛樂(lè)功能：調(diào)節(jié)心理產(chǎn)生愉悅規(guī)范功能：對(duì)社會(huì)成員行為方式的制約,民俗與旅游,民俗帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展民俗有利于促進(jìn)旅游文化的交流與發(fā)展旅游促進(jìn)了對(duì)民俗文化的保護(hù),民俗文化變得儀式化、庸俗化民俗文化內(nèi)涵喪失,禮 俗,人生儀禮民俗社會(huì)交際民俗,儀禮、周禮、禮記 三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所