2019外國(guó)文學(xué)史考試筆記必考重點(diǎn)

1、第一章古代文學(xué)第一節(jié)概述一古代希臘文學(xué)(歐洲文學(xué)的源頭之一)(一)主要成就：神話、史詩(shī)和戲劇，此外還有寓言、抒情詩(shī)和文藝?yán)碚摰?二)古希臘文學(xué)的特征與價(jià)值：特征：1、古希臘文學(xué)有著鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念。2、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的眾多篇章程度不同地從多個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為后人提供了第一手資料；也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕的夸張和優(yōu)美的抒情，表現(xiàn)出濃厚的浪漫色彩。3、種類繁多，具有開(kāi)創(chuàng)性。古希臘文學(xué)種

2、類齊全，具備了后世幾乎所有的文學(xué)樣式。除神話、史詩(shī)外，還有悲劇、喜劇、寓言、故事、教諭詩(shī)、抒情詩(shī)、散文、小說(shuō)等等。價(jià)值：主要成就：神話、史詩(shī)和戲劇，此外還有寓言、抒情詩(shī)和文藝?yán)碚摰?三)古希臘文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r分為三個(gè)時(shí)期：1、第一時(shí)期（公元前12世紀(jì)前8世紀(jì)）(由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期)史稱“荷馬時(shí)代”(英雄時(shí)代)：主要成就：神話、荷馬史詩(shī)代表作家：赫西俄德代表作：（1）教諭詩(shī)《工作與時(shí)日》（又譯《田功農(nóng)時(shí)》：這是古希臘流傳下來(lái)的最早

3、一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。（2）敘事詩(shī)《神譜》：最早一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹鲇钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品，是研究古希臘神話的重要史料。2、第二時(shí)期（公元前8世紀(jì)前4世紀(jì)中葉）(奴隸制社會(huì)形成至全盛時(shí)期)史稱“古典時(shí)期”：主要成就：抒情詩(shī)、散文、寓言、悲劇、喜劇、文藝?yán)碚?，其中戲劇成就最大。抒情?shī)中琴歌(一種伴隨著音樂(lè)的歌曲類詩(shī)體)成就重大薩福：古希臘最著名的女詩(shī)人，柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。獨(dú)唱琴歌代表詩(shī)人阿那克瑞翁：創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”

4、。合唱琴歌代表詩(shī)人：品達(dá)，代表作《勝利頌》寓言：《伊索寓言》(散文體):主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)(《農(nóng)夫和蛇》《烏龜和兔子》等。“伊索寓言”：相傳為公元前6世紀(jì)的奴隸伊索所作，故稱《伊索寓言》?，F(xiàn)在流傳的《伊索寓言》是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來(lái)自非洲、亞洲等地。《伊索寓言》主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)

5、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在藝術(shù)上善用擬人或?qū)Ρ仁址ǎ蜗笊鷦?dòng)，比喻恰當(dāng)，具有濃郁的民間文學(xué)色彩。它對(duì)后來(lái)的拉封丹、萊辛、克雷洛夫等作家產(chǎn)生了很大影響。全盛時(shí)期歐洲文學(xué)史上著名的三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯喜劇詩(shī)人：阿里斯托芬?guī)状沃膽?zhàn)役后，出現(xiàn)了正式的歷史著作?！皻v史之父”：希羅多德《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》雄辯家：蘇克拉底和狄摩西尼。文藝?yán)碚摷遥喊乩瓐D(西方客觀唯心主義的始祖)反對(duì)民主制，創(chuàng)立“理念論”。代表作《對(duì)話錄》。亞里斯多德

6、：代表作《詩(shī)學(xué)》3、第三時(shí)期(奴隸制衰亡時(shí)期)史稱“希臘化時(shí)期”：主要成就：新喜?。翰徽?wù)?，以描寫?ài)情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容。又稱“世態(tài)喜劇”。最著名的新喜劇作家：米南德(雅典人)田園詩(shī)(牧歌)：主要作家：忒俄克里托斯二古羅馬文學(xué)(連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁)恩格斯說(shuō)“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”。古羅馬文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r：(分為三個(gè)時(shí)期)孕育時(shí)期、繁榮時(shí)期、衰落時(shí)期早期：戲劇首先繁榮代表作家普勞圖斯

7、：多以希臘的故事題材為基礎(chǔ)(代表作《雙生子》《一壇黃金》)泰倫斯：《婆母》黃金時(shí)代：(代表作家、三大詩(shī)人)維吉爾：《牧歌》《農(nóng)事詩(shī)》(主要寫農(nóng)事活動(dòng)，模仿赫西俄德《工作與時(shí)日》屬“教諭詩(shī)”。)代表史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》：學(xué)習(xí)荷馬史詩(shī)，充滿悲天憫人的憂郁基調(diào)，是第一部“文人史詩(shī)”。史詩(shī)中的主人公除了勇猛堅(jiān)韌的性格外，更具備了敬神、愛(ài)國(guó)的精神。《埃涅阿斯紀(jì)》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色。思想內(nèi)容：史詩(shī)通過(guò)主人公的經(jīng)歷證明羅馬人是神的后裔，頌揚(yáng)了帝國(guó)的神

8、圣和先王建國(guó)的艱辛。通過(guò)他游地獄的情節(jié)，歌頌了凱撒和吳大維的功績(jī)，肯定了羅馬帝國(guó)統(tǒng)治世界的使命，具有鮮明的政治傾向性。藝術(shù)特色：1、作為第一部文人史詩(shī)，埃盡管在某些方面與荷馬史詩(shī)有很大的相似性，如整體布局和結(jié)構(gòu)安排上的模仿，大量的比喻、重復(fù)、對(duì)比手法的運(yùn)用等。2、就本質(zhì)而言，埃更像一首民族史詩(shī)，有著成熟的思想和更沉重的歷史感。3、史詩(shī)塑造了愛(ài)涅阿斯這一民族英雄和理想君王的美好形象。4、史詩(shī)具有樂(lè)觀勇武、嚴(yán)肅而哀婉的藝術(shù)風(fēng)格，音律謹(jǐn)嚴(yán)，語(yǔ)

9、言簡(jiǎn)練，尤其是對(duì)人物心理的細(xì)膩描寫，在藝術(shù)上具有獨(dú)特的成就。三早期基督教文學(xué)(是希臘文學(xué)和希伯來(lái)文學(xué)相交而產(chǎn)生的，產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期。與后來(lái)的基督教文學(xué)一道構(gòu)成了歐洲文學(xué)的另一個(gè)源頭)早期基督教文學(xué)的最高成就：《新約全書(shū)》：共27卷，分為“福音書(shū)”“使徒行傳”“書(shū)信”“啟示錄”4類。福音書(shū)包括：《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》基督教經(jīng)典：《舊約全書(shū)》(簡(jiǎn)稱《舊約》)第二節(jié)古希臘神話奧林波斯神

10、系：以宙斯為中心的奧林波斯神系的生活則反映了氏族社會(huì)后期即父權(quán)制時(shí)期的生活和家庭關(guān)系。在這一組神話中，希臘諸神按父權(quán)制的方式在奧林波斯山上建立其以宙斯為首的龐大家族，成為“奧林波斯神系”英雄傳說(shuō)：起源于祖先崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。主要有赫拉克勒斯建立12件大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，奧德修斯的故事，忒修斯的故事等。希臘神話的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值思想內(nèi)容：希臘

11、神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。神的故事包括神的產(chǎn)生、神的譜系、神的創(chuàng)造（天地開(kāi)辟，人類起源，萬(wàn)物初生）等。英雄傳說(shuō)：起源于祖先崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。希臘神話中還有藝術(shù)價(jià)值：希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。1希臘一切文學(xué)藝術(shù)作品，大多以神話為題材。2希臘文學(xué)中沒(méi)一部完整的神話。散見(jiàn)于希臘的各種文學(xué)作品中，因此希臘的文學(xué)作品保留了希臘神話。3希臘神話的地位和影響是無(wú)可比擬的，其思想性和藝

12、術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。馬克思說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。”希臘神話的特征。1希臘神話中的神是高度人格化。偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話”。2濃郁的人本主義色彩。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定

13、與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。3地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。馬克思說(shuō)“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而是它的土壤”。第三節(jié)荷馬史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》：意為“伊利昂的故事”，因?yàn)橄ＥD人把特洛伊城又叫做伊利昂。全詩(shī)24卷，15693行。這是一部描寫部落戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。史詩(shī)以“阿喀琉斯的憤怒”開(kāi)篇。希臘聯(lián)軍中最勇猛的主將是阿喀琉斯。全詩(shī)在特洛伊人為赫克托耳舉行葬禮中結(jié)束。《伊利

14、昂紀(jì)》的主要英雄人物是阿基琉斯。他作為氏族社會(huì)的英雄，體魄雄健和英勇奮戰(zhàn)，為部落累建功勛。阿喀琉斯的形象是階級(jí)對(duì)抗前的部落英雄，體現(xiàn)了部落集體的精神和力量，《伊利昂紀(jì)》中希臘一方的主將是阿基琉斯，主帥是阿伽門農(nóng)，特洛亞方面的軍事代表人物是赫克托爾?！秺W德修紀(jì)》的主人公是奧德修斯，他的妻子叫珀涅羅珀，他的兒子叫帖雷馬科。史詩(shī)以古希臘英雄人物奧德修為主人公講述了他在伊利昂城攻下之后在海上艱苦飄流十年返回故鄉(xiāng)以及他回鄉(xiāng)后如何復(fù)仇的故事?！兑晾?/p>

15、昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》：是古希臘最早的兩部史詩(shī)。一般認(rèn)為是吟誦詩(shī)人荷馬所作，故稱“荷馬史詩(shī)”。(以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景)《伊利昂紀(jì)》：講述的是戰(zhàn)爭(zhēng)第10年最后51天中的事，史詩(shī)描寫部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄。“阿喀琉斯的憤怒”是我的主題。希臘主將：阿喀琉斯；統(tǒng)帥：阿伽門農(nóng)特洛伊主將：赫克特爾《奧德修紀(jì)》只寫了主人公奧德修10年漂泊最后40天內(nèi)的事。舊譯《奧德賽》希臘語(yǔ)意“奧德修斯歷險(xiǎn)記”。荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)的內(nèi)容豐富，廣闊地描繪了由氏族社會(huì)向努力社會(huì)過(guò)渡時(shí)

16、期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)格禮儀等，都作了生動(dòng)的描繪。被視為古希臘社會(huì)生活的百科全書(shū)。史詩(shī)中反映的社會(huì)組織細(xì)胞是父系氏族，由氏族結(jié)成胞族、部落，以至部落聯(lián)盟。在政治生活上，實(shí)行原始軍事民主制。經(jīng)濟(jì)方面，土地仍屬公社所有，但土地私有制已在形成。手工業(yè)開(kāi)始從農(nóng)業(yè)分離，階級(jí)分化日益明顯，史詩(shī)中已出現(xiàn)家奴。荷馬史詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色1兩部史詩(shī)反映的基本思想

17、是：人在自然及神斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。2藝術(shù)價(jià)值（1）結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙?！兑晾杭o(jì)》寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)，突出“阿喀琉斯的憤怒”。十年戰(zhàn)爭(zhēng)只寫最后51天的事，具體描寫了4天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。（2）史詩(shī)塑造了眾多的英雄形象，他們“沒(méi)有一個(gè)不具有特殊的性格”如希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌

18、、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。在婦女形象方面、賢惠的安德洛馬刻，癡情的卡呂普索都寫得栩栩如生。史詩(shī)塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢(shì)中，以夸張的手法或色彩濃重的詩(shī)句，具體地描繪人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格，但有時(shí)用側(cè)面烘托的手法也很成功。（3）史詩(shī)的語(yǔ)言流暢自然、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，比喻生動(dòng)形象，往往借助自然界中的動(dòng)植物來(lái)比喻人，后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻?！痹?shī)中多處使用重復(fù)手法，詞的重復(fù)、句子的重復(fù)乃至段落的重復(fù)

19、，一唱三嘆。第四節(jié)古希臘戲劇古希臘三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇得斯埃斯庫(kù)羅斯(古希臘悲劇之父)：創(chuàng)作70部悲劇，只留下7部《波斯人》：現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的一部作品。三聯(lián)?。?后兩部沒(méi)流傳下來(lái))《普羅米修斯》是由《被綁的普羅米修斯》《解放了的普羅米修斯》《帶火普羅米修斯》三部悲劇構(gòu)成。普羅米修斯：是反抗暴君的具有民主精神的英雄人物。馬克思贊譽(yù)他為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。悲劇還鞭撻了其它神。，馬克思

20、說(shuō)希臘眾神在《普羅米修斯》中“悲劇式地受到了一次致命傷”。體現(xiàn)了“成事在天”的思想。索福克勒斯(戲劇藝術(shù)的荷馬)：《俄底浦斯王》：亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。劇作結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，一環(huán)扣一環(huán)。運(yùn)用動(dòng)機(jī)與效果相反的手法，解開(kāi)了俄底浦斯王殺父娶母的疑團(tuán)。體現(xiàn)“知其不可為而為之”的思想。歐里庇得斯(舞臺(tái)上的哲學(xué)家)：寫了92部劇本，保留了18部。悲劇《美狄亞》：取材于希臘的神話傳說(shuō)。體現(xiàn)“事在人為”的思想。他對(duì)希臘悲劇發(fā)展的主要貢

21、獻(xiàn)是寫實(shí)手法，心理刻畫。阿里斯托芬(喜劇之父)：完整劇本11部。他反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，主張和平。(恩格斯稱他是“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。)反站喜劇中最著名的是：《阿卡奈人》《云》：嘲諷詭辯學(xué)派?！而B(niǎo)》：表達(dá)了烏托邦思想，是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。阿里斯托芬的喜劇手法夸張、妙趣橫生，在嘻笑怒罵中表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。米南德：古希臘新喜劇詩(shī)人古希臘戲劇的起源古希臘喜劇包括悲劇、喜劇、薩圖羅斯劇（一譯“羊人劇”）和擬劇（一譯“模擬劇”）等，其中

22、成就最高的是悲劇和喜劇。古希臘戲劇起源于：酒神祭祀（酒神狄俄尼索斯掌管葡萄栽種、葡萄酒釀造的神）。希臘悲劇起源于：祭祀活動(dòng)中的“酒神頌歌”。相傳酒神在半人半羊神的伴隨下漫游世界，“酒神頌歌”中的歌隊(duì)就是由身披羊皮的一些人組成，與歌隊(duì)一問(wèn)一答，講述酒神在塵世所受的苦難和教人種葡萄的故事。因此，悲劇在古希臘語(yǔ)中意為“山羊之歌”。希臘喜劇起源于：喜劇在古希臘語(yǔ)意為“狂歡歌舞劇”。希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲?；鼞虍a(chǎn)生于魔加拉

23、城邦民主制建立時(shí)期，后來(lái)流傳到阿提刻，具有了詩(shī)的形式成為喜劇。古希臘悲劇和喜劇的基本特性悲?。?.古希臘悲劇基本取材于神話、傳說(shuō)和荷馬史詩(shī)，也有極少數(shù)以當(dāng)代重大事件為題材。2.古希臘悲劇內(nèi)容豐富，主題嚴(yán)肅，有相當(dāng)?shù)恼芾砩疃龋m然帶有濃厚的命運(yùn)觀念或迷信色彩，但反映的卻是當(dāng)代的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)。無(wú)論是神與神之爭(zhēng)，還是人與神之爭(zhēng)，實(shí)際都是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)中人與人之間斗爭(zhēng)的反應(yīng)。3.在藝術(shù)形式方面，悲劇由話語(yǔ)和唱段組成。話語(yǔ)通常用三音段（或六音步）短長(zhǎng)

24、格表述，唱段則采用眾多的抒情格寫成。悲劇的布局一般包含開(kāi)場(chǎng)白，入場(chǎng)歌、場(chǎng)、場(chǎng)次之間的唱段、終場(chǎng)等5部分，有的悲劇直接從入場(chǎng)歌開(kāi)始。情、暢飲真理”的現(xiàn)世人生態(tài)度，寄托了作者的人文主義思想。創(chuàng)立了“德廉美修道院”(理想社會(huì))?！毒奕藗鳌返木奕诵蜗?。巨人具有許多優(yōu)秀的品質(zhì)?！毒奕藗鳌匪茉炝艘愿窭使沤?、卡岡都亞和龐大固埃為代表的三代巨人形象，尤其是通過(guò)卡岡都亞和龐大固埃的形象表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的巨人思想?？▽紒啇?ài)好和平，愛(ài)護(hù)民眾。（1）當(dāng)他的

25、國(guó)土遭遇外敵入侵時(shí)，他首先想到的是人民的利益，而非自己的統(tǒng)治；（2）他還表現(xiàn)了對(duì)宗教權(quán)威的蔑視。龐大固埃對(duì)世界充滿好奇，努力探索各種奧秘，他游歷各地的動(dòng)機(jī)就是要了解自然萬(wàn)物，探尋真理。經(jīng)過(guò)人文主義教育的卡岡都亞和龐大固埃知識(shí)淵博、充滿智慧，卡岡都亞對(duì)龐大固埃的教育已經(jīng)避免了當(dāng)初他本人所走的彎路，不再接受經(jīng)院哲學(xué)的教育，而是直接接受人文主義的，全面的綜合性教育。龐大固埃按照巨人父親的教育思想成長(zhǎng)，他歷經(jīng)艱險(xiǎn)、尋找“神壺”的過(guò)程正是探索知識(shí)

26、的過(guò)程，龐大固埃最終從“神壺”處得到的答案是“喝”，恰與卡岡都亞出生之時(shí)的高聲喊叫“要喝”相應(yīng)和，他們要“喝”的是知識(shí)，真理和愛(ài)情。七星詩(shī)社：1法國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，由7人組成，其宗旨是研究和借鑒古希臘羅馬文學(xué)、對(duì)法國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行更新。2《保衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》是七星詩(shī)社的宣言。3主要人物：龍沙是法國(guó)近代第一位抒情詩(shī)人。主要成就：愛(ài)情詩(shī)。蒙田《隨感錄》法國(guó)第一部近代散文集。三西班牙文學(xué)(詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等方面取得了杰出的成就)流浪漢小

27、說(shuō)：116世紀(jì)中葉，在中世紀(jì)市民文學(xué)傳統(tǒng)的影響下，產(chǎn)生的一種新型小說(shuō)流浪漢小說(shuō)。以城市下層人物的活動(dòng)為中心，從城市下層人物的角度去觀察、分析社會(huì)上的種種丑惡。2用人物流浪史的形式，一般采用第一人稱、自傳體的形式，描寫流浪主人公的所見(jiàn)所聞，反映廣闊的社會(huì)生活。3西班牙最早的優(yōu)秀流浪漢小說(shuō)：無(wú)名氏《小癩子》。文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說(shuō)的頂峰：塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。戲劇方面：維伽：民族戲劇之父代表作《羊泉村》：直接描寫

28、農(nóng)民對(duì)領(lǐng)主的反抗。主人公：勞倫霞、騎士隊(duì)團(tuán)長(zhǎng)：費(fèi)爾南塞萬(wàn)提斯稱維伽為“自然的奇跡”。四英國(guó)文學(xué)(英國(guó)人文主義文學(xué)是歐洲人文主義文學(xué)的高峰)喬叟(英國(guó)詩(shī)歌之父)：《坎特伯雷故事集》(框形結(jié)構(gòu))托馬斯莫爾：《烏托邦》(幻想小說(shuō))通過(guò)一位回到英國(guó)的水之口描繪了一個(gè)理想社會(huì)。斯賓塞：《仙后》(長(zhǎng)詩(shī))標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)戲劇文學(xué)的高峰。大學(xué)才子派：1是在莎士比亞之前?！按髮W(xué)才子”對(duì)當(dāng)時(shí)活躍于英國(guó)戲劇界的一批青年知識(shí)分子的統(tǒng)稱，他們大多受過(guò)教育，

29、具有人文主義思想。他們的戲劇創(chuàng)作和演出活動(dòng)為莎士比亞的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。2馬洛：是莎士比亞前英國(guó)戲劇界最重要的人物，也是英國(guó)文藝復(fù)興戲劇的真正創(chuàng)始人。代表作《浮士德博士的悲劇史》。第二節(jié)塞萬(wàn)提斯概述塞萬(wàn)提斯：出身于一個(gè)破落的貴族家庭，歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先驅(qū)。代表作：《堂?吉訶德》：標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)一個(gè)新的發(fā)展階段?！杜鱽啞?著名悲劇)：取材于西班牙人民反抗羅馬侵略者的斗爭(zhēng)史實(shí)，歌頌了頑強(qiáng)不屈，勇于犧牲的愛(ài)國(guó)主義精神?！稇蛺簱P(yáng)善故

30、事集》：西班牙第一部短篇小說(shuō)集。是僅次于《堂吉訶德》的又一部力作，是塞萬(wàn)提斯豐富的想象力的延伸，具有鮮明的塞萬(wàn)提斯風(fēng)格。該作包括了12個(gè)短篇，內(nèi)容基本上可分為兩類：一類以歷史或現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，描寫了動(dòng)人的愛(ài)情故事和曲折離奇的冒險(xiǎn)經(jīng)歷；另一類主要采用西班牙流浪漢小說(shuō)的寫法，偏重于揭露和諷刺現(xiàn)實(shí)?！短眉X德》的主題及藝術(shù)成就。主題：這部小說(shuō)通過(guò)堂吉訶德主仆二人的游俠經(jīng)歷，辛辣諷刺和嘲笑了游俠騎士的荒謬行徑，展示了16世紀(jì)末、17世紀(jì)初西班牙

31、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的時(shí)代風(fēng)貌，描繪了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、風(fēng)俗等各方面的情況，寫出了封建政權(quán)、天主教會(huì)的黑暗腐敗和廣大人民備受剝削壓迫的實(shí)情，揭露了西班牙王國(guó)表面強(qiáng)大而實(shí)際已衰落的本質(zhì)，表達(dá)了反對(duì)封建專制、向往自由幸福的人文主義思想。藝術(shù)成就《堂吉訶德》在藝術(shù)上取得了很高的成就。1.在創(chuàng)作手法上，作品巧妙運(yùn)用諷刺藝術(shù)，采取對(duì)比、夸張等手法塑造人物形象，突出人物個(gè)性。2.作者利用騎士小說(shuō)的模式，進(jìn)行了巧妙的替換，將騎士小說(shuō)的訓(xùn)誡改造成人文主義思想

32、的宣傳，用堂吉訶德種種荒唐的行俠冒險(xiǎn)行為戲擬騎士小說(shuō)中騎士的“壯舉”，特別是對(duì)騎士們行俠的目的進(jìn)行了徹底的置換，更為重要的，是作者借用騎士小說(shuō)通過(guò)騎士們各處游走而構(gòu)成情節(jié)展開(kāi)的基本線索，將西班牙社會(huì)生活得方方面面串聯(lián)起來(lái)，再吸取流浪漢小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式，以主仆二人的游俠歷程為主線，輔之以各自獨(dú)立又與主題聯(lián)系密切的故事，從而加深了作品主題的深度和廣度。3.在歐洲近代小說(shuō)中，《堂吉訶德》首次塑造了人物典型。它標(biāo)志著西班牙古典藝術(shù)的高峰，塞萬(wàn)提斯

33、也成為歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先驅(qū)。堂吉訶德和桑丘潘沙的形象。堂吉訶德的形象。作品主人公堂吉訶德是一個(gè)患“游俠狂想癥”的人文主義者形象，這就使這個(gè)形象具有了喜劇與悲劇的雙重因素（原因）。1.堂吉訶德身上具有許多喜劇人物的因素。他荒唐自信，盲目模仿騎士小說(shuō)中的騎士行為，如把風(fēng)車當(dāng)做巨人，把旅館當(dāng)做城堡，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把苦役犯當(dāng)作受迫害的騎士，把趕路的貴婦人當(dāng)作落難的公主等等，都是對(duì)這個(gè)荒唐可笑形象的具體表現(xiàn)。2.堂吉訶德又

34、是一個(gè)充滿悲劇精神的人物。他的荒唐行為中體現(xiàn)了不怕?tīng)奚挠赂覠o(wú)畏的斗爭(zhēng)精神，在他的滑稽可笑中隱含著崇高和偉大。然而，他的理想和實(shí)現(xiàn)理想的行為并不被世人所理解，他們嘲笑甚至打擊堂吉訶德的正義行為，使他備受磨難。懷著崇高理想，為實(shí)現(xiàn)之而“不恤喪身”的堂吉訶德掙體現(xiàn)了時(shí)代的必然要求和這個(gè)要求在當(dāng)時(shí)的不可實(shí)現(xiàn)，具有濃厚的悲劇意味。3.堂吉訶德還是人文主義思想的直接傳播者。他向往太古盛世的“黃金時(shí)代”因?yàn)槟菚r(shí)的人類是幸福的，普遍平等而無(wú)私有觀念。

35、他身上閃耀著人文主義思想的光輝。但是，他的人文主義進(jìn)步思想不能為當(dāng)時(shí)的人們所接受，甚至像他的冒險(xiǎn)行俠行為一樣被人們視為可笑的幻想。桑丘潘沙的形象。桑丘?潘沙是與堂吉訶德即對(duì)立又互為補(bǔ)充的形象，他們主仆二人無(wú)論是外表特征還是內(nèi)在性格都形成了鮮明的對(duì)照。1、桑丘講求實(shí)際，神智有些目光短淺，狹隘自私。2.隨著情節(jié)的發(fā)展，這些弱點(diǎn)逐漸消失，相反，西班牙農(nóng)民的機(jī)智，善良和樂(lè)觀精神卻在他身上綻放出光彩。3.他語(yǔ)言生動(dòng)豐富，對(duì)現(xiàn)實(shí)有正確的判斷力，對(duì)友

36、誼十分忠誠(chéng)在跟隨堂吉訶德游俠的過(guò)程中，他的眼界不斷擴(kuò)大，思想性格也在發(fā)生著變化。就任“海島總督”期間，他秉公斷案，執(zhí)法如山，愛(ài)憎分明，光明磊落。雖然他和堂吉訶德的出身，性格差別巨大，但他們從不同側(cè)面代表了人類所具有的善良正義的思想感情。第三節(jié)莎士比亞莎士比亞戲劇創(chuàng)作概述威廉莎士比亞：馬克思成他為“人類最偉大的戲劇天才”。一生共創(chuàng)：37部劇本、兩首長(zhǎng)詩(shī)、154首十四行詩(shī)。第一時(shí)期：歷史劇、喜劇時(shí)期兩首長(zhǎng)詩(shī)：《維納斯與阿都尼》《魯克麗絲受辱

37、記》歷史劇(9部)：歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義政治理想。擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)；主張民族統(tǒng)一，擁護(hù)賢明君主，譴責(zé)封建暴君。前四部：《亨利六世》(上中下)，《理查三世》后四部：《理查二世》《亨利四世》(上下部最具代表性)《亨利五世》喜劇(10部)：基本主題：歌頌愛(ài)情和友誼。包括：《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》《無(wú)事生非》《皆大歡喜》《第十二夜》等《威尼斯商人》是莎士比亞喜劇中最富于社會(huì)諷刺意義的一部。塑造了歐洲文學(xué)史上第一個(gè)“吝嗇鬼”形象

38、(夏洛克)?！读_密歐與朱麗葉》：是莎士比亞早期創(chuàng)作中的一部具有強(qiáng)烈的反封建意識(shí)的愛(ài)情悲劇。第二時(shí)期(全盛時(shí)期)：悲劇時(shí)期?；局黝}表現(xiàn)野心、貪欲的邪惡性。四大悲?。骸豆啡R特》主要人物：哈姆萊特、霍拉旭、雷歐提斯《奧塞羅》主要人物：奧塞羅(具有人文主義者的理想品質(zhì))、苔絲德夢(mèng)娜、伊阿古、凱西奧《李爾王》：對(duì)權(quán)勢(shì)、財(cái)富貪欲的抨擊?！尔溈税住罚?心理描寫)野心家形象?！堆诺涞奶╅T》：是莎士比亞最后一部悲劇，對(duì)資本主義社會(huì)中金錢的作用作了深刻

39、的揭露。第三時(shí)期(晚期)：傳奇劇時(shí)期。傳奇劇最重要的思想特征：寬恕、和解《暴風(fēng)雨》(詩(shī)的遺囑)等傳奇劇四部《亨利八世》歷史劇一部這一時(shí)期詹姆士統(tǒng)治的反動(dòng)矛盾的尖銳。作者從現(xiàn)實(shí)中找不到矛盾的出路，便轉(zhuǎn)向幻想世界，夢(mèng)想通過(guò)超自然的力量，用仁愛(ài)、寬恕的精神來(lái)調(diào)和矛盾，實(shí)現(xiàn)理想。喜劇的主題和主要特征。莎士比亞的喜劇，不同于以往的喜劇，雖然也對(duì)時(shí)弊和人性的缺失進(jìn)行針砭和諷刺，但主要表達(dá)的則是人文主義的正面理想，歌頌美好、忠貞的愛(ài)情、贊美純潔、忠誠(chéng)

40、的友誼，送養(yǎng)人性中的仁愛(ài)無(wú)私精神和機(jī)智勇敢的品行，尤其是熱烈地贊美女性的仁善、美麗、聰明和智慧。劇中理想主義色彩極濃，表現(xiàn)出作家對(duì)前途充滿樂(lè)觀精神?！皭?ài)”是莎士比亞喜劇的基本主題。喜劇圍繞著愛(ài)引起的沖突展開(kāi)，表現(xiàn)了愛(ài)所具有的神奇力量，體現(xiàn)了愛(ài)在人類心靈在人類心靈中所引起的種種微妙變化，最終給沉浸于愛(ài)的世界的人們以幸福和圓滿的結(jié)局。莎士比亞的喜劇常常情節(jié)繁復(fù)交織，但主線鮮明，其他線索與劇作的主要情節(jié)線索相輔相成，每條線索即各自獨(dú)立，又相互

41、聯(lián)系緊密。悲劇的主題和主要特征。莎士比亞的悲劇，揭示了正在興起的資本主義社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在矛盾，抨擊資本主義利益原則的邪惡性質(zhì)，展現(xiàn)出廣大勞動(dòng)人們的痛苦。在此基礎(chǔ)上，劇作即通過(guò)國(guó)家、社會(huì)的大問(wèn)題，也通過(guò)個(gè)人愛(ài)情、婚姻、友誼等一般生活方面的小問(wèn)題，全面反映了人文主義理想遭受到的罪惡勢(shì)力的破壞與摧殘。為了增強(qiáng)作品震撼人心的力量，莎士比亞塑造了那些在冷酷的、罪惡當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)中勇敢無(wú)畏、單槍匹馬奮戰(zhàn)的英雄，他們明知斗爭(zhēng)中善惡力量的懸殊，但仍要堅(jiān)守正義

42、的陣地、張揚(yáng)善和仁愛(ài)，它們的奮戰(zhàn)往往以悲劇告終，遭受與惡的力量同歸于盡的命運(yùn)。它們的犧牲換來(lái)的是正義和道德的勝利，是人們對(duì)邪惡勢(shì)力的清醒認(rèn)識(shí)和痛惡。莎士比亞將悲劇主人公置于兩種社會(huì)力量的沖突和斗爭(zhēng)中，一方面突出社會(huì)力量的尖銳對(duì)立，另一方面體現(xiàn)社會(huì)環(huán)境對(duì)人物性格的沖突。不僅如此，悲劇更加突出了人物內(nèi)心的尖銳斗爭(zhēng)。劇作在展現(xiàn)外部廣闊世界的同時(shí)，開(kāi)始注意反映人類內(nèi)在的心靈世界。在藝術(shù)上，隨著劇作批判力量的明顯增強(qiáng)，莎士比亞悲劇風(fēng)格也發(fā)生了巨大

43、的變化，基調(diào)沉郁、悲愴、憤激的。劇作對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映更加深刻，感染力更強(qiáng)，也更具有震撼觀眾和讀者心弦的力量。莎士比亞悲劇也采用了多條情節(jié)線索并進(jìn)的結(jié)構(gòu)，一出戲中包含多個(gè)繁復(fù)交錯(cuò)的故事，從而構(gòu)成了一個(gè)廣闊豐富的世界。此外，他的悲劇之中已經(jīng)摻雜進(jìn)喜劇的成分，具有悲喜交織，突出悲劇色彩的藝術(shù)效果。福斯塔夫式的背景：1在莎士比亞第一時(shí)期的《亨利四世》中作者塑造了個(gè)最成功的喜劇形象：福斯塔夫，他是個(gè)封建沒(méi)落騎士的典型。2作品通過(guò)人物生活的“五光十色的

44、平民社會(huì)”的描寫，為主人公活動(dòng)提供了一幅廣闊的“福斯塔夫式”的背景。莎士比亞化是馬克思所提出的莎士比亞戲劇創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。1情節(jié)的生動(dòng)豐富(三條線索復(fù)仇：哈姆萊特為主線，雷歐提斯為副線)線索的豐富，形成多樣化的戲劇沖突，增加讀者的可讀性。2個(gè)性鮮明的人物形象(哈姆萊特由快樂(lè)王子—憂郁王子)人物真實(shí)可信。3廣闊的社會(huì)背景(福斯塔夫式的背景：宮廷—家庭、深閨—墓地、鄉(xiāng)下—城市)人物活動(dòng)與社會(huì)背景密不可分，后者為前者服務(wù)。4豐富多彩

45、，具有個(gè)性化的語(yǔ)言(哈姆萊特：前語(yǔ)言明快、后憂郁。雙關(guān)語(yǔ)：“生存還是毀滅”。)以上也是《哈姆萊特》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。哈姆萊特形象分析。悲劇主人公哈姆萊特的形象極好第詮釋了作品的基本主題。1.漢姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者形象。他曾經(jīng)是一個(gè)充滿人文主義理想的青年王子，對(duì)天地萬(wàn)物，任何社會(huì)都寄予美好的希翼。可是，嚴(yán)酷，丑惡的現(xiàn)實(shí)打破了他昔日的夢(mèng)幻，他的人文主義理想和信念破滅了。2.作為一個(gè)理想破滅的人文主義者，哈姆拉特在復(fù)

46、仇行為上的猶豫，顯示了他所代表的人文主義思想與封建勢(shì)力之間力量的懸殊。在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，他無(wú)法勝任“重整乾坤”、改造社會(huì)的歷史重任，因而他的復(fù)仇以及悲劇具有深刻的社會(huì)意義。怎樣看待哈姆萊特的憂郁和延宕性格特征：(猶豫、延宕)猶豫：猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。延宕：有其更深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過(guò)程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而

47、是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延（主管）。延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾、反動(dòng)群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒(méi)。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲?。陀^）。《哈姆萊特》的思想價(jià)值和藝術(shù)成就。藝術(shù)成就：在藝術(shù)上，《哈姆萊特》突出地表現(xiàn)了莎士比亞戲劇情節(jié)生動(dòng)性和豐富性的特點(diǎn)。1.在結(jié)構(gòu)