中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義

1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中常用“有兩”、“有對(duì)”、“有禍”等來(lái)說(shuō)明事物普中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中常用“有兩”、“有對(duì)”、“有禍”等來(lái)說(shuō)明事物普遍地存在著矛盾遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟(jì)”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來(lái)闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中

2、”的態(tài)度和方法來(lái)對(duì)待、處理矛盾?！兑捉?jīng)》以陰陽(yáng)的變化解釋世界提出“一陰一陽(yáng)之謂道”、“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲小?。中?guó)哲學(xué)家歷來(lái)認(rèn)為“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，史墨提出“物生有兩”，王安石說(shuō)萬(wàn)物“皆各有藕”、“禍之中又有禍”，程頗說(shuō)“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，程頤說(shuō)“天地之間皆有對(duì)”，朱熹提出“萬(wàn)物皆有兩端”、“獨(dú)中又自有對(duì)”。老子的《道德經(jīng)）提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，（孫子兵法》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們是中國(guó)古代

3、辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無(wú)窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”.“兩間無(wú)不交，無(wú)不二而一”“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來(lái)：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國(guó)哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中國(guó)哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決

4、矛盾的辯證方式。史伯中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼和實(shí)生物，同則不繼”，主張“尚和尚和去同去同”，孔子提出”君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”?！吨杏埂诽岢觥爸轮泻汀?、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛

5、盾觀和“中和”、“中庸”之道，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定、不同民族和國(guó)家之間的和平共處，對(duì)于社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。執(zhí)兩用中執(zhí)兩用中典故：指做事要根據(jù)不同情況，采取適宜的辦法。執(zhí)：掌握。兩：指兩端，即“過(guò)分”與“不及”。用中：采用中間出處：《禮記中庸》：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”“執(zhí)兩用中”是由“執(zhí)中”發(fā)展而來(lái)。先民在長(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有一定

6、的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。只有根據(jù)事物的客觀規(guī)律而做到適當(dāng)?shù)某潭?，才能達(dá)到最佳的預(yù)期效果。這個(gè)最適當(dāng)?shù)某潭染徒凶觥爸小?。若能恰到好處地掌握住適度，就叫做“執(zhí)中”；偏離了這個(gè)度，就是失中。由于用適中的方法辦事能符合實(shí)際而收到最佳的效果，所以“中”就含有合宜、正確之意；又因?yàn)橛谩皥?zhí)中”的方法處理人事是最公平合理的，所以“中”又含有中正、公正之意。當(dāng)把“執(zhí)中”的方法從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論時(shí)，就叫做“中道”。堯、舜、禹都把“允執(zhí)厥中”

7、作為世代相傳的治國(guó)方法，就是要求實(shí)事求是地堅(jiān)持中道來(lái)治理國(guó)家?？鬃釉谌胬^承中道的基礎(chǔ)上，又以托古的方式把虞舜的治國(guó)方法概括總結(jié)為“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這樣把“執(zhí)兩”與“用中”對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，既豐富了中道的內(nèi)容，也提升了它的理論高度。正因?yàn)橹挥凶鞯健皥?zhí)兩”，才能準(zhǔn)確地“用中”，于是孔子又從“中”的對(duì)立面提出了“過(guò)猶不及”的然生態(tài)系統(tǒng)的和合，服從物理化學(xué)規(guī)律；文化價(jià)值系統(tǒng)的和合，服從主體選（P28）擇實(shí)踐創(chuàng)新原理兩者不雜有異，不離互補(bǔ)。

8、——張立文.中國(guó)和合文化導(dǎo)論[M].北京：中共中央黨校出版社，2001.2728.旁證：春秋時(shí)期齊國(guó)的晏嬰進(jìn)一步區(qū)分了“和”與“同”，認(rèn)為“和與同異”，只有雜多和對(duì)立的事物才是相濟(jì)相成的?？鬃觿t從做人的角度區(qū)分了“和”與“同”：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)子路》），意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。這些都說(shuō)明，在對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著樸素的辯證法思想。方法論意義：我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社

9、會(huì)，是全新的歷史進(jìn)程，但重溫古人關(guān)于和諧的思想，可以給我們以有益的啟發(fā)。我們可以將“和實(shí)生物，同則不繼”引申借鑒為具有方法論意義的原則：其一是必須把和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)。沒(méi)有和諧，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定和人民的幸福。其二是必須堅(jiān)持和而不同。要承認(rèn)矛盾。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過(guò)程。要承認(rèn)差別。構(gòu)建社會(huì)