論生產(chǎn)領(lǐng)域的信用倫理

1、’人類社會是以物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)為存在基礎(chǔ)，而社會生產(chǎn)，是以人們結(jié)成一定的社會關(guān)系為條件，這種社會關(guān)系無論具有怎樣的社會性質(zhì)，其首要特征總是表現(xiàn)，為人與人之間的交往與生產(chǎn)協(xié)作。隨著社會分工專業(yè)化和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，這種生產(chǎn)間協(xié)作更是Et益頻繁與重要。這種分工基礎(chǔ)上的協(xié)作必然帶來彼此間“遵守約定”的信用倫冉理要求。這種約定0的踐履，必然為生熊產(chǎn)活動的順利進玲行提供保障，而對自這種約定的任何破壞，則不僅導(dǎo)致某次生產(chǎn)活動的失敗，且可

2、能殃及整個社會的生產(chǎn)活動?？梢姡谶@一意義上，。一切社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動中必然蘊涵對信用原則的要求”，“以誠實守約”為最基本內(nèi)容的信用原則，實際上是物質(zhì)資料生產(chǎn)過程的必然選擇。這種信用倫理要求既體現(xiàn)在生產(chǎn)主體的生產(chǎn)目的意識之中，也涵化在產(chǎn)品質(zhì)量要求上。一信用意識：生產(chǎn)者必備的糟神氣質(zhì)或倫理精神。人類在長期的物質(zhì)生產(chǎn)實踐過程中，一方面改造了自然界，另一方面，人自身也得到了對象化——逐漸形成了一種從事物質(zhì)生產(chǎn)的精神氣集團經(jīng)濟研究20079

3、月下旬刊(總第243期)質(zhì)?！边@種精神氣質(zhì)因時代、民族、地域的不同而各具特色，這些各具特色的精神氣質(zhì)對生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟的運行具有重要的促進作用。如中國古代儒家的“知其不可為而為之”，積土成山的進取精神和頑強意志，源于希臘時期的智慧、勇敢、正義和節(jié)制的“四主德”倫理精神，以勞動為義務(wù)，以履行個人職業(yè)責(zé)任為天職的新教倫理，都對當(dāng)時的社會生產(chǎn)實踐和經(jīng)濟活動具有重要的意義。然而，在各具特色的文化倫理傳統(tǒng)中，信用是共同推崇的精神氣質(zhì)。在中國古代社

4、會，信用是包括生產(chǎn)領(lǐng)域在內(nèi)的各行業(yè)普遍遵循的道德準(zhǔn)則。周敦頤在(鍾書》中說：“誠者，圣人之本”，“誠五常之本，百行之源”。商品生產(chǎn)作為百行之一，無疑要倡導(dǎo)倫理精神。在西方歷史上，信用是以。四主德”為核心的倫理精神的重要內(nèi)容。亞里士多德指出：。人如果離世絕俗，就無法實行其善行，勇敢、節(jié)制、正義、明哲諸善德實際上就包含在社會的公務(wù)和城邦活動中”。在他看來，勇敢、節(jié)制、正義和明哲的德性都是在長期的社會生產(chǎn)實踐中形成的，并且影響著人們的生產(chǎn)實踐

5、活動。而正義等善德都是以信用為基礎(chǔ)的。進入近代社會后，西方的新教倫理發(fā)展了“四主德”的精神，把“四主德”的精神具體化為關(guān)于誠實與信用的思想原則。新教倫理強調(diào)，。每人的工作和職務(wù)，必須對別人有益，這樣可以為了社會精神和物質(zhì)的幸福做許多不同的工作，正如身體的百肢彼此服務(wù)一樣。”因此，每個人都應(yīng)該誠實、勤奮地工作，都應(yīng)信守自己的職責(zé)，踐履自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。這樣，新教倫理中的誠實與信用觀，在清教徒的實踐中獲取了世俗功效和利益的內(nèi)容。馬克斯韋伯在談

6、論新教倫理時指出，新教倫理形成了一整套諸如誠實、勤勞、信用等與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的經(jīng)營智慧的道德態(tài)度。而誠實、信用等之所以成為美德，是因為“信用就是金錢”，它可以直接帶來經(jīng)濟效益。351總之，正如恩格斯指出：“資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為最早期階段的特征的那些小的哄騙和欺詐手段這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費時間和辛勞?！闭\

7、實、信用以其世俗功效和利益成為生產(chǎn)經(jīng)營者必備的精神氣質(zhì)或倫理精神。二，質(zhì)■可II—畦產(chǎn)領(lǐng)域信用倫理要求的核心內(nèi)容列寧曾經(jīng)指出：。商品生產(chǎn)是一種社會關(guān)系體系；在這種社會關(guān)系體系中，各個生產(chǎn)者制造各種不同的產(chǎn)品，而所有這些產(chǎn)品在交換中彼此相等?！彼俚刂赋隽松唐飞a(chǎn)的社會屬性，即商品生產(chǎn)表面上體現(xiàn)的是一種人與物之間的改造與被改造的關(guān)系，實際上是由社會分工引發(fā)的一種人與人之間的社會關(guān)系。每個生產(chǎn)者都在制造產(chǎn)品，使其具有使用價值。然而生產(chǎn)者并

8、不是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的，不是為了獲得使用價值，而是為了通過等價交換實現(xiàn)商品的價值。這就是馬克思所論及的商品二因素?？梢妼τ谏唐飞a(chǎn)者而言，商品的價值與使用價值是相分離的，二者不可普及，但又不是毫不相干，商品生產(chǎn)者憑借自己的具體勞動所創(chuàng)造的使用價值去交換，才能獲及商品的價值，離開了使用價值，商品的價值就不能實現(xiàn)。商品的二因素，反映在倫理要求上，就是商品生產(chǎn)者的為他性、服務(wù)性和為己性、牟利性相統(tǒng)一的倫理二重性。商品生產(chǎn)者的倫理二重性

9、內(nèi)蘊著一種信用倫理關(guān)系，即商品生產(chǎn)者只有踐履為他性，服務(wù)性的倫理要求，商品交換才能順利進行，為己性、牟利性才能實現(xiàn)，這種信用倫理關(guān)系雖然貫穿于整個商品生產(chǎn)、交換過程中，并且主要是通過交換過程來實現(xiàn)，然而，為他性、服務(wù)性的道德要求主要是在生產(chǎn)領(lǐng)域來提供的，而為他性、服務(wù)性道論童聲領(lǐng)誠泌信用倫理萬方數(shù)據(jù)德要求的具體體現(xiàn)就是商品生產(chǎn)者要者有沒有向顧客說明發(fā)生事故的可能企業(yè)在其中就不可避免地扮演著一種生產(chǎn)出真正具有使用價值、能滿足人性或條件有沒

10、有對產(chǎn)品質(zhì)量作夸大。不光彩”的角色?，F(xiàn)實表明。大部分們需要的產(chǎn)品，即質(zhì)量可靠的產(chǎn)品。。之辭產(chǎn)品對生態(tài)環(huán)境有無不利影響環(huán)境污染往往都與企業(yè)不合理的生產(chǎn)由此可見，生產(chǎn)質(zhì)量可靠的產(chǎn)品，是信這些問題都涉及產(chǎn)品的安全性，根本方式有關(guān)，如當(dāng)今的大氣污染、臭氧層用倫理在生產(chǎn)領(lǐng)域的核心內(nèi)容。上也涉及生產(chǎn)者能否遵循誠實信用的破壞、溫室效應(yīng)的產(chǎn)生等等，這些威脅對消費者而言，質(zhì)量是個清晰又問題。人類生存的環(huán)境問題都與不良的生產(chǎn)較模糊的概念，然而對商品生產(chǎn)者而

11、三保護環(huán)境——生產(chǎn)領(lǐng)域信用行為密切相關(guān)。所以，在保護環(huán)境的言，質(zhì)量就是個可操作的，可以賦予現(xiàn)倫理要求的重要體現(xiàn)，問題上，企業(yè)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。實內(nèi)涵的概念。質(zhì)量就是等于技術(shù)加生產(chǎn)者，尤其是作為生產(chǎn)者的企現(xiàn)代的人類雖然在生存和發(fā)展上對技良心，即質(zhì)量是技術(shù)與責(zé)任意識作用業(yè)，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)術(shù)的依賴程度加深，但從更深的層次的結(jié)果，具備生產(chǎn)某種產(chǎn)品的技術(shù)，同怎樣的社會責(zé)任這是一個頗有爭議看，對自然環(huán)境的依賴強度比單純依時還必須具

12、有生產(chǎn)這種產(chǎn)品的責(zé)任意的問題。一種看法認(rèn)為，企業(yè)的社會賴自然生存的原始時代和自然經(jīng)濟時識。離開了技術(shù)，產(chǎn)品可能是劣質(zhì)，沒責(zé)任就是通過管理獲取最大利益，因代加大了，因為，人們對環(huán)境的依賴更有責(zé)任心，則可能是假冒。因此，對產(chǎn)此企業(yè)為自身獲得最大利潤就是為社加全面，人在作用于自然的時候變得品質(zhì)量而言，責(zé)任心更加關(guān)鍵。生產(chǎn)會提供最大利益，盡了最大的社會責(zé)更加謹(jǐn)慎，否則，就會造成不可挽回的者所提供的產(chǎn)品，至少有兩個質(zhì)量上任。其它的社會責(zé)任不應(yīng)再由

13、企業(yè)來損失。的要求：一是不可以是假冒偽劣產(chǎn)品t承擔(dān)。如諾貝爾經(jīng)濟學(xué)家獲得者密爾一般而言，自然為人類提供清新二是要滿足消費者最基本的“安全權(quán)”頓弗里德曼指出：企業(yè)有一個且只有的空氣，清潔的水源、美麗的景色是的要求。制造假冒偽劣產(chǎn)品是一種顯一個社會責(zé)任，那就是“在公開、自由人們對自然的起碼期待，好的自然環(huán)然的欺詐行為。生產(chǎn)者企圖利用僅具的競爭中，充分利用資源能量去增加境也如一個守約的人，每年進行季節(jié)有低微使用價值的產(chǎn)品去冒充正規(guī)產(chǎn)利潤?！绷?/p>

14、一種看法認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)該保的更替，讓人們徜徉在自然的懷抱品出售，不僅會損害消費者的利益，而護社會公眾的利益并在改善社會的活中。但是這種自然對人類的守信是以且還可能嚴(yán)重擾亂市場。當(dāng)前，我國動中發(fā)揮積極的作用。如斯蒂芬P人類對自然的信用為前提的，人們?nèi)缟a(chǎn)領(lǐng)域違信、失信行為泛濫，主要表羅賓斯指出：“企業(yè)社會責(zé)任是指超過果在向自然索取的同時沒有照顧到現(xiàn)在假冒偽劣產(chǎn)品肆掠橫行上。假冒法律和經(jīng)濟要求的，企業(yè)為謀求對社自然的承受能力，自然同樣對人們的

15、偽劣產(chǎn)品的猖獗，導(dǎo)致了“劣幣”驅(qū)逐會有利的長遠(yuǎn)目標(biāo)所承擔(dān)的責(zé)任?！薄斑`約”進行懲罰。企業(yè)在這個過程“良幣“的現(xiàn)象，即假貨驅(qū)逐真貨，違信這種觀點在今天已占據(jù)主流地位。事中，是與自然“簽訂”這種“契約”的責(zé)行為沖擊守信行為。主要表現(xiàn)在：第實上不管企業(yè)該負(fù)怎樣的社會責(zé)任，任主體。一，假冒偽劣產(chǎn)品往往低價銷售，容易企業(yè)最起碼應(yīng)對自己行為所引發(fā)的后企業(yè)既要追求利潤，又必然會產(chǎn)騙取消費者的信任，從而占有很大的果承擔(dān)責(zé)任，“既然企業(yè)對社會能施加生污染

16、，治理污染不僅是對社會負(fù)責(zé)，市場空間，導(dǎo)致在市場競爭中出現(xiàn)這么大的力量，那么，社會就有理由讓也是對企業(yè)自身的負(fù)責(zé)，是必需的也“真”、“優(yōu)”產(chǎn)品被“倒逼”的態(tài)勢，產(chǎn)品～企業(yè)為行使這種力量所產(chǎn)生的結(jié)果承一是應(yīng)該的。如果企業(yè)一味地追求自身提升力受挫；第二，消費者多次被假冒擔(dān)責(zé)任?！币虼耍谶@一意義上，企業(yè)的利益而不注重污染的防治，給社會偽劣產(chǎn)品蒙騙會嚴(yán)重挫傷消費者對市就應(yīng)為生產(chǎn)所引發(fā)的環(huán)境問題擔(dān)當(dāng)責(zé)造成極大的環(huán)境損失，那么企業(yè)所追場的信心，對

17、市場上所有產(chǎn)品都會產(chǎn)任，這是企業(yè)的責(zé)任所在，也是企業(yè)所求的利潤最大化是以損害他人、社會生不信任或懷疑態(tài)度，從而增加生產(chǎn)應(yīng)遵循的誠實信用原則。把保護環(huán)境以及環(huán)境的利益為代價的，究其實質(zhì)者的打假成本和產(chǎn)品營銷成本；第三，和信用倫理結(jié)合起來是經(jīng)濟信用倫理是一種損人利已的行為，即使其產(chǎn)品假冒偽劣產(chǎn)品的低投入和高報酬，使向環(huán)境倫理的擴展。質(zhì)量如何上乘，也是從根本上損害了正常投入——產(chǎn)出機制失衡，導(dǎo)致一生產(chǎn)領(lǐng)域的信用倫理對企業(yè)提出消費者的利益，最終

18、會喪失社會和消些生產(chǎn)者為獲及短期高利潤，放棄或保護環(huán)境的要求，其直接的倫理規(guī)約費者對自己的信任。減少對新、優(yōu)產(chǎn)品的研發(fā)投入，使產(chǎn)品就是清潔生產(chǎn)。清潔生產(chǎn)就是要求在作為社會信用的管理機構(gòu)，應(yīng)該停留在粗、低質(zhì)階段，影響產(chǎn)品的更新生產(chǎn)過程中不造成對環(huán)境的污染、降定期不定期的向社會公眾報告企業(yè)的換代。低能耗或起碼將污染控制在最低水。環(huán)保信用”資質(zhì)，以此督促企業(yè)提高產(chǎn)品的安全也包含在質(zhì)量要求之平。如果說傳統(tǒng)工業(yè)化的生產(chǎn)模式是對環(huán)境保護的認(rèn)識(作者