淺析布朗民歌藝術(shù)的幾個(gè)特性

1、摘要院布朗民歌在布朗文化中占有極其重要的位置，這是由布朗民歌的傳承布朗文化關(guān)鍵途徑、靈活多變的表現(xiàn)手法和與其它民歌相互借鑒的特性決定的，這對(duì)于挖掘、保護(hù)、利用這以民族文化具有極其重要的意義。關(guān)鍵詞院布朗族民歌特性布朗族是保山特有的少數(shù)民族，在漫漫的歷史過程中，在各民族文化的碰撞與交融中，布朗族之所以能夠與其它民族相對(duì)和諧相處，一個(gè)重要的原因還是布朗文化中民歌藝術(shù)的橋梁和紐帶作用。布朗民歌在布朗文化中占有很高的地位，可以這樣說布朗民歌就是

2、一部濃縮的布朗文化史。要認(rèn)識(shí)布朗民歌關(guān)鍵是要了解其獨(dú)有的特性。1傳承布朗文化關(guān)鍵途徑的特性我國(guó)的布朗族主要分布在云南省西雙版納傣族自治州的勐海、景洪和臨滄地區(qū)的雙江、永德、云縣、耿馬及思茅地區(qū)瀾滄、墨江等縣。保山的布朗族與佤族、德昂族同源于古代的“百濮”族群，屬于這一古老的土地上原土著居民。新石器時(shí)代開始，西北的氐羌、東南的百越等原始族群遷徙進(jìn)入保山，共同構(gòu)成了多元民族文化的地方，布朗族就是其中一個(gè)最原始民族。保山施甸居住著的布朗族稱為

3、“濮人”，自稱“烏”，他稱本人，俗稱“花濮蠻”。從日老（今保山）遷來勐底（今施甸），現(xiàn)主要居住在木老元、擺榔兩個(gè)鄉(xiāng)，少數(shù)分布在昌寧縣。布朗族屬于有語言沒有文字的民族，其歷史演變、宗教信仰、道德規(guī)范、社交禮儀、重大事件等都是口口相傳進(jìn)行傳承和沿續(xù)的，口口相傳又是以民歌為主要的方式。由于受幾千年封建專治的打壓，布朗族被迫向山區(qū)和偏遠(yuǎn)地區(qū)遷徙，復(fù)雜的地理環(huán)境制約了落后生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，惡劣的生活環(huán)境導(dǎo)致民族生產(chǎn)力水平低下。低下的生產(chǎn)力、窘迫的生

4、活，并沒有使布朗精神屈服，他們把自身世界觀、價(jià)值觀、人生觀注入到歌舞藝術(shù)形式中進(jìn)行宣泄，以期盼對(duì)美好精神和物質(zhì)世界的向往，從而獲得精神上的慰藉和期盼。布朗族屬保山特有少數(shù)民族，布朗民歌是布朗文化的縮影，認(rèn)識(shí)布朗民歌就打開洞察布朗文化的窗戶。布朗族在長(zhǎng)期的人與自然的激烈的抗?fàn)幹?，在人與人之間的離和的交往中，在四季交替的冷熱更迭中，非常好的運(yùn)用文化中的民歌形式表達(dá)征服自然不屈不饒的精神，用優(yōu)美動(dòng)聽的旋律來表述愛慕之情，用雄壯威武的節(jié)奏講述重

5、大事件的經(jīng)過。在代際之間，他們通過優(yōu)美的歌聲把這些動(dòng)人的故事和滲透在里面的價(jià)值觀傳承下去。2靈活多變的表現(xiàn)手法布朗族民歌內(nèi)容健康、形式多樣，常常因地域不同而有所差異。布朗民歌在形式和唱法上，長(zhǎng)期靠近漢族聚居地的受漢文化影響較深，基本上是用漢語唱歌，長(zhǎng)期靠近傣族聚居地的受傣文化影響深，用傣語唱歌。根據(jù)云南省著名音樂家楊偉的搜集，除用漢語唱歌外，古老的布朗民跩跩歌主要分為“”、“宰”、“索”、“森”四種?！啊笔钦f唱性歌調(diào)、節(jié)奏緊湊，句末拖音

6、較長(zhǎng)，多為微調(diào)式，無伴奏，一人清唱，根據(jù)內(nèi)容而定，短者幾分鐘，長(zhǎng)者可唱幾個(gè)小時(shí)甚至幾晝夜，音調(diào)雖然重復(fù)但內(nèi)容卻不斷更新。“宰”可以分為三種類型，即敘事歌、勞動(dòng)歌、舞蹈伴奏曲?！八鳌狈止?jié)歌和歌舞兩種形式?！吧鼻{(diào)短小、精悍、節(jié)奏明快，主要為調(diào)式，多用于民族彈奏樂器“玎”伴奏，用于唱故事、敘家常，曲調(diào)溫婉、悠揚(yáng)。在相對(duì)閉塞的布朗聚居地，兒歌、情歌、勞動(dòng)歌、禮儀歌還沿用原始的布朗母語演唱，這是一種原汁原味的布朗民歌，表現(xiàn)出簡(jiǎn)潔明快、古樸自然

7、、樸實(shí)無華等藝術(shù)特色。歌舞結(jié)合的情形往往是在多人聚會(huì)和歌聲進(jìn)入高潮時(shí)，眾人也會(huì)翩翩起舞；在重要活動(dòng)聚餐時(shí)，隨著酒興，能歌善舞的人們也不免會(huì)走出席間隨歌跳舞。布朗民歌可是獨(dú)唱、合唱，男女交替領(lǐng)唱、跟唱，形式多樣不拘一格。常見的布朗民歌有《翁央爾》、《烏聯(lián)們》、《阿朗都》、《緬顧古》、《扁顧古》、《扁顧借》、《洛朗》、《菜錄臘到傲》、《緬里八朗》、《乃夜歇列》、《混梅咯沙他》等。最有代表性的是《翁央爾》、《烏聯(lián)們》?！段萄霠枴肥且皇讗矍楦瑁?/p>

8、這首歌采用同音反復(fù)的表現(xiàn)手法，意味著愛你的心永不變，曲調(diào)舒緩悠柔。一般都在晚上月明時(shí)，年輕人集聚在村邊大樹下，大家手牽手，邊唱邊踏歌，人數(shù)少則三五人，多則幾十人不等。男女青年一般都落落大方毫不拘束。《烏聯(lián)們》則實(shí)用范圍較廣，除用作情歌以外還可以用來表達(dá)老年人對(duì)兒時(shí)的苦難，傾訴內(nèi)心的悲愁，動(dòng)情之處無不使人潸然淚下。布朗民歌見天唱天，見地唱地，《緬顧古》是螞蟻歌，《洛朗》是月亮歌，《菜錄臘到傲》是螢火蟲歌，《緬里八朗》是蜜蜂歌，《乃夜歇列》

9、是反毛雞歌。布朗民歌都與生活息息相關(guān)的動(dòng)植物有關(guān)，反映了布朗人與自然和諧需要的關(guān)系。3與其它民歌相互借鑒的特性在云南布朗族一般都選擇在傣族地區(qū)附近集聚居，兩個(gè)民族相處融洽，在歷史上都沒有發(fā)生過大沖突的記載，究其根本原因主要是文化的交融性。由于這兩個(gè)民族交往甚密，在交往中不乏歌舞之間的表現(xiàn)形式，進(jìn)而對(duì)相互文化的認(rèn)同。這種文化的交融主要是兩個(gè)不同民族都是能歌善舞的民族，歌聲既是溝通相互心靈的橋梁，也是表達(dá)對(duì)世界看法的形式。為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)布朗這

10、個(gè)云南特有的少數(shù)民族，就有必要對(duì)這兩個(gè)民族的交匯史進(jìn)行一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。傣族屬于百越民族，發(fā)源于東南一帶，隨著中原民族勢(shì)力的擴(kuò)張，生存空間不斷擠壓，被迫向人煙稀少的西南方向遷徙，終于與土著的孟高棉民族支系—布朗族在偏遠(yuǎn)的西南相遇。與來自于西北高原的兇猛彪悍的氐羌氏族不同，百越民族一般靠水而居，柔情似水，善與人為伴，他們帶來了先進(jìn)的農(nóng)耕文化，懂得利用壩子便利的水利條件種植農(nóng)作物，特別是水稻種植，與外界接觸相對(duì)頻繁。布朗族正是在這樣頻繁的接觸

11、中看到這些外來文明成果，并學(xué)會(huì)使用許多當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。傣族能很好地把歌舞與生產(chǎn)生活結(jié)合在淺析布朗民歌藝術(shù)的幾個(gè)特性魯霏飛（云南省保山市保山中醫(yī)藥高等專科學(xué)校）社科論壇175（上接第175頁）摘要院鐵道部撤銷并更名為中國(guó)鐵路總公司，這將是中國(guó)運(yùn)輸行業(yè)歷史上標(biāo)志性的改革，改革是好還是壞票價(jià)是漲還是跌一時(shí)眾說紛紜，我只談?wù)勎业囊稽c(diǎn)看法。關(guān)鍵詞院鐵道部撤銷火車票價(jià)服務(wù)旅客需求2013年3月10日，國(guó)務(wù)院擬不再保留鐵道部根據(jù)3月10日提請(qǐng)全國(guó)

12、人大會(huì)議審議的國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變方案，將不再保留鐵道部，實(shí)行鐵路政企分開。將鐵道部擬訂鐵路發(fā)展規(guī)劃和政策的行政職責(zé)劃入交通運(yùn)輸部；組建國(guó)家鐵路局，由交通運(yùn)輸部管理，承擔(dān)鐵道部的其他行政職責(zé)；組建中國(guó)鐵路總公司，承擔(dān)鐵道部的企業(yè)職責(zé)。2013年3月17日上午，位于北京市復(fù)興路10號(hào)大院的“中華人民共和國(guó)鐵道部”正式改名為“中國(guó)鐵路總公司”。這些舉措一下子把鐵路部門推到了風(fēng)口浪尖上。而一則名為“別了鐵道部，別了低票價(jià)”的微博更是掀起了

13、鐵路系統(tǒng)改革是好還是不好，尤其是人民最關(guān)心的問題“票價(jià)”會(huì)不會(huì)漲等等話題的廣泛爭(zhēng)論。以下是我綜合各類信息得出的一點(diǎn)點(diǎn)不成熟的看法。第一，鐵道部改革顯然是中國(guó)社會(huì)所期待的。但是，中國(guó)國(guó)民必須認(rèn)識(shí)到，改革的代價(jià)是全民可能承受更高的火車票價(jià)。2013年3月10日鐵道部部長(zhǎng)盛光祖表示：“鐵路的平均票價(jià)是偏低的，今后要按照市場(chǎng)規(guī)律，企業(yè)化經(jīng)營(yíng)來定票價(jià)?！蔽彝耆膺@個(gè)觀點(diǎn)。從目前鐵道的改造和債務(wù)承擔(dān)關(guān)系看，我的預(yù)期是火車票漲價(jià)。鐵路系統(tǒng)的市場(chǎng)化目

14、前僅僅是開始，在鐵路市場(chǎng)化的初期我認(rèn)為所謂市場(chǎng)化就是提高票價(jià)，因?yàn)橥袠I(yè)沒有任何競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。而這個(gè)過程中，國(guó)民對(duì)于改革造成的負(fù)擔(dān)增加應(yīng)該有心理準(zhǔn)備同時(shí)也必須承擔(dān)這種改革，國(guó)民承擔(dān)更高的火車票價(jià)格固然痛苦，但是改革就是為了改善人民生活水平，對(duì)比改革開放以來的幾次重大機(jī)構(gòu)改革，哪一次不是給人民的生活帶來翻天覆地的變化。將鐵路系統(tǒng)納入市場(chǎng)調(diào)控當(dāng)中，必然會(huì)吸納大量社會(huì)閑散資金，吸引國(guó)內(nèi)和國(guó)外的投資家注資幫助其發(fā)展，同時(shí)也必然會(huì)引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理

15、念來推動(dòng)國(guó)內(nèi)鐵路事業(yè)的快速發(fā)展。2013年3月5日中共中央政治局常委張高麗說：“要落實(shí)和完善相關(guān)政策措施，著力破除體制機(jī)制障礙，在民間資本進(jìn)入能源、鐵路、金融等重點(diǎn)領(lǐng)域方面取得新突破?！?013年3月10日鐵道部部長(zhǎng)盛光祖在談及新組建的中國(guó)鐵路總公司時(shí)也說到：“希望社會(huì)資金積極投入，現(xiàn)在有很多投資公司，也鼓勵(lì)外資投入?！边@些變化會(huì)促進(jìn)我國(guó)乃至世界各種運(yùn)輸行業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也預(yù)示著未來我國(guó)運(yùn)輸行業(yè)的大發(fā)展即將來臨。第二，在這種大環(huán)境下，

16、如何提高自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，以保持在各個(gè)運(yùn)輸行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)占鰲頭，就變得更加迫切。而當(dāng)火車票提價(jià)已成為大勢(shì)所趨，如何讓老百姓欣然接受，而且越來越喜愛用這種方式來作為自己出行或運(yùn)輸貨物的交通工具？我認(rèn)為，在各種途徑當(dāng)中，提高自身服務(wù)質(zhì)量，優(yōu)化服務(wù)才是關(guān)鍵。鐵路系統(tǒng)不是搞生產(chǎn)、銷售的，它經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)就是服務(wù)，如何提高服務(wù)質(zhì)量，能將客人或客人的貨物安全又無損、快速又守時(shí)、舒適又舒心地送達(dá)目標(biāo)地，讓客人安心、放心、舒心、開心、省心才是未來工作中努力的方

17、向。第三，我們的服務(wù)對(duì)象主要是人，最不好把握和相處的也是人。各種旅客的人物背景，生活習(xí)慣，工作習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣等等都不盡相同，把握不同旅客心理及需求會(huì)減少很多工作阻力，同時(shí)也會(huì)提高鐵路系統(tǒng)的美譽(yù)度，加強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。下面列舉一些有特點(diǎn)的旅客群特點(diǎn)以及他們各自不同的心理和需求。①年老的旅客。不管是旅游還是拜訪親朋，這類旅客的年齡都比較高，由于身體原因，需要更多的照顧，也最容易接受來自列車員的善意。扶上車、攙下車，幫忙拿行李，適當(dāng)合理安排鋪

18、位，提醒下車等行為都可以很容易引起他們的好感。②帶小孩的婦女。這些出門在外拖家?guī)Э诘呐砸埠苄枰P(guān)照，由于孩子比較小，旅途中可能會(huì)遇到很多想象不到的問題，小孩子大小便隨時(shí)隨地，這就要求我們列車員多看多清掃，小孩子哭鬧影響別的旅客休息時(shí)適當(dāng)配合小孩子的媽媽哄哄小朋友，平時(shí)多詢問是否需要幫助，上下車提供幫助，不但會(huì)增加孩子母親的好感，同時(shí)也會(huì)給周邊旅客良好的印象。③學(xué)生。學(xué)生是客運(yùn)高峰的主要群體，不管是寒、暑假還是五一、十鐵道部改革之我見要

19、要要優(yōu)化服務(wù)是關(guān)鍵董晉(北京鐵路局塘沽站運(yùn)輸統(tǒng)計(jì)科)一起，這點(diǎn)也被布朗族吸收和消化，成為自身文化的一個(gè)部分。從西北高原遷徙來的氐羌族的后裔如傈僳族、崩龍族、景頗族等屬于游牧民族習(xí)性較重，在當(dāng)?shù)剡@樣復(fù)雜的自然生態(tài)條件下，主要從事狩獵活動(dòng)，本著靠山吃山的觀念，以自身特有的生活方式從自然中獲取生活必需品，生活方式相對(duì)封閉。一些主要從農(nóng)耕地區(qū)遷徙而來的氐羌氏族的后裔如白族、彝族，生產(chǎn)生活方式也已發(fā)生過一次轉(zhuǎn)變，有較高的農(nóng)耕文明，這些民族由于進(jìn)入

20、到保山時(shí)間要晚，主要是在公元前后在哀牢國(guó)“由盛轉(zhuǎn)衰”時(shí)期才來到這一地區(qū)，因此對(duì)布朗族文化的影響遠(yuǎn)不如傣族文化的影響。現(xiàn)在流行的布朗民歌與傣族民歌的一些歌調(diào)歌詞有些類似就是一個(gè)民族文化交融的最好佐證。這里我們難以說清是不是布朗民歌傳習(xí)了傣族民歌，但是傣族既有文字又有語言就能說明問題，但同時(shí)也說明了布朗文化是一個(gè)相對(duì)能夠接納其它文化優(yōu)秀成分的民族。今天我們?cè)谶@里認(rèn)識(shí)布朗民歌的幾個(gè)特性，不僅是對(duì)一種文化遺產(chǎn)的理解，更重要的是要為挖掘、保護(hù)和發(fā)