淺論中國的現(xiàn)代性建構(gòu)

1、淺論中國的現(xiàn)代性建構(gòu)淺論中國的現(xiàn)代性建構(gòu)關(guān)鍵詞：中國；現(xiàn)代性；批判；構(gòu)建一、馬克思的現(xiàn)代性觀念中國早在一個世紀(jì)之前就開始了現(xiàn)代化的歷史進程，然而現(xiàn)代性問題卻是在2019年代才在中國學(xué)界明確提出來。但何為現(xiàn)代性，學(xué)界還沒有達成共識。就一般的意義而言，現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化運動的理論反思。這誠如吉登斯所言：“在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)社會的縮略語。”[1]吉登斯在考察現(xiàn)代社會現(xiàn)代性狀況及批判地吸收前人思想的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代性制度

2、的四緯度理論，即認(rèn)為現(xiàn)代社會是在資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)控和軍事暴力等四個方面的共同作用下形成的。在吉登斯看來，馬克思是從資本主義的角度對現(xiàn)代性問題作了分析?；蛟S利奧塔更早更準(zhǔn)確地意識到這一點，他指出：“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一?！盵2019年合著的《共產(chǎn)黨宣言》中。這里做一簡要概述，馬克思在談到資本主義對歷史文明的巨大推動作用時說，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”，

3、它“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”，從而形成“一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”，但同時，它“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任異化的勞動。馬克思的這一批判原則高度具有重大意義，正如吳曉明所說：“除非資本與形而上學(xué)的雙重‘魔法’能夠同時被徹底解除，否則的話，其中的任何一種魔法都不可能真正解除?！盵6]二、西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的批判

4、馬克思之后，關(guān)注現(xiàn)代性問題最多的便是西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義，他們都對現(xiàn)代性作了深刻的揭露與批判。如果說西方馬克思主義更傾向于馬克思對資本的批判的原則，那么后現(xiàn)代主義則更傾向于對意識形態(tài)的批判，當(dāng)然二者并非是對某一方面純粹的批判。法蘭克福學(xué)派的第二代思想領(lǐng)袖哈貝馬斯致力于重建現(xiàn)代性，試圖為現(xiàn)代性提出救治方案。在哈貝馬斯看來，關(guān)鍵的一步就在于轉(zhuǎn)換我們的生活方式，即從意識哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)到交往行為方式。哈貝馬斯認(rèn)為，意識哲學(xué)突出的是單純主體性