中國(guó)古代富國(guó)富民思想—關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)論

1、中國(guó)古代富國(guó)富民思想中國(guó)古代富國(guó)富民思想—關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)論關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)論一、中國(guó)古代富國(guó)富民思想的演變（一）富國(guó)思想的演變富國(guó)的含義有廣狹之分。廣義的富國(guó)是指增加整個(gè)國(guó)家的財(cái)富，而狹義的富國(guó)是指富國(guó)庫(kù)，保證國(guó)家機(jī)器及統(tǒng)治集團(tuán)有充足的財(cái)政收入，即富君或富上。墨子首先提出富國(guó)思想，指出：今者王公大人之為政于國(guó)家者畢業(yè)論文怎么寫(xiě)，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾則得寡，不得治而得亂。（《墨子尚賢上》

2、）戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄時(shí)期，法家討論富國(guó)問(wèn)題最多，以商鞅為代表的秦晉法家認(rèn)為：治國(guó)者，其摶（專）力也，以富國(guó)強(qiáng)兵也。（《商君書(shū)壹言》）明君修政作壹，去無(wú)用，止浮學(xué)事淫之民，壹之農(nóng)，然后國(guó)家可富，民力可摶也。（《商君書(shū)農(nóng)戰(zhàn)》）民不逃粟，野無(wú)荒草，則國(guó)富畢業(yè)論文怎么寫(xiě)，國(guó)富者強(qiáng)。（《商君書(shū)農(nóng)戰(zhàn)》），希望通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的期刊網(wǎng)。西漢時(shí)期，富國(guó)思想進(jìn)一步發(fā)展，被更多地在狹義范圍內(nèi)使用，這突出地反映在桑弘羊的富國(guó)思想上。他修正和發(fā)展了先秦

3、的富國(guó)思想，提出了富國(guó)何必用本農(nóng)，足民何必井田也（《鹽鐵論力耕》）的否定農(nóng)業(yè)是唯一富國(guó)之道的新觀點(diǎn)，把商業(yè)看成致富的真正本源，并在富國(guó)實(shí)踐中獲得了巨大成功。西漢之后持富國(guó)主張的歷代朝野人士主要是從財(cái)政角度對(duì)富國(guó)進(jìn)行談?wù)摰?，如北宋李覯，他認(rèn)為：治國(guó)之實(shí)，必本于財(cái)用。是易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也期刊網(wǎng)。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。（《管子治國(guó)》）這里需要特別指出荀子。荀子總結(jié)和批判了前人的富國(guó)富民思

4、想，融儒家和法家在富國(guó)富民問(wèn)題上的積極主張為一體，提出了頗具特色的富國(guó)主張。他對(duì)富國(guó)下的定義是兼足天下或上下俱富，即同時(shí)包括足君或上富，又包括足民或下富。[2]但又說(shuō)：下貧則上貧，下富則上富。（《荀子富國(guó)篇》），從中可以看出，荀子也具有十分明顯的富民傾向。漢初黃老之學(xué)的代表人物陸賈面對(duì)漢初經(jīng)濟(jì)凋敝的情況畢業(yè)論文怎么寫(xiě)，主張損上而歸之于下（《新語(yǔ)辨惑》），認(rèn)為先民富才能國(guó)富。另一代表人物淮南王劉安提出安民足用論，反復(fù)論述民富對(duì)鞏固國(guó)家政權(quán)

5、的重要性，指出：為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用。（《淮南子詮言訓(xùn)》）民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。（《淮南子主術(shù)訓(xùn)》）賈誼提出富安天下的口號(hào)，認(rèn)為欲安民必先富民，民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞。（《賈誼集論積貯疏》）東漢王符認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以富民為本（《潛夫論務(wù)本》）。西晉傅玄指出：民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上。饑寒切身而不行非者，寡矣（《傅子安民》）。明初方孝孺也認(rèn)為：天下何患乎無(wú)財(cái)畢業(yè)論文怎么