通訊121期

1、SOCIOLOGYOFETHNICITY主辦單位：中國社會學(xué)會民族社會學(xué)專業(yè)委員會北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所第121期中國社會與發(fā)展研究中心2012年10月15日※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※目錄【論文】民族學(xué)與社會學(xué)之戰(zhàn)及其終結(jié)？民族學(xué)與社會學(xué)之戰(zhàn)及其終結(jié)？——一個人類學(xué)家的札記與評論王銘銘【譯文】大清如何變成中國大清如何變成中國周錫瑞（Jos

2、ephEsherick）著，賈建飛譯☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆A(yù)ssociationofSociologyofEthnicity，SociologySocietyofChinaInstituteofSociologyAnthropology，PekingUniversity2派克于1932年9月至12月（1932年離他從芝大退休的1936年并不久）

3、作為訪問教授在北平（今北京）燕京大學(xué)講學(xué)，費孝通與他的同門，都是當時派克班上的學(xué)生。燕京大學(xué)建于1919年，是由美國、加拿大和英國教會合辦的一所“私立大學(xué)”。在1920年代，它創(chuàng)建了中國最早的一個社會學(xué)系。邀請派克的人是吳文藻（1901~1985），他小派克27歲。吳文藻1901年生于江蘇省江陰縣。自1905年清朝廢除科舉考試，如同吳文藻一輩的青年學(xué)生不得不在中國新式西方教育體系中尋求高等教育。1917年，他獲許進入北平清華學(xué)堂。192

4、3年，吳文藻完成了大學(xué)預(yù)備課程，去美國留學(xué)。留美期間，他在達特默思學(xué)院（DartmeInstitute）和哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)社會學(xué)。在獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位之后，吳文藻受聘為燕京大學(xué)教授。1派克年輕時候曾是一名新聞記者，后來他在德國和美國學(xué)習(xí)了好幾門學(xué)科，包括心理學(xué)、哲學(xué)和社會學(xué)。19世紀末20世紀初，他成為芝加哥大學(xué)社會學(xué)的一位領(lǐng)軍人物。在燕京大學(xué)，派克教兩門課——“集合行為”與“社會學(xué)方法”。如同費孝通在21世紀初所回憶的那樣——他

5、曾是派克班上的一名學(xué)生——派克在燕京教課非常認真，“他正式開課，給學(xué)分，按時上堂講課。課后還通過個別談話和偕同出去參觀指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)?！?在這兩門課中，派克傾注了大量精力來介紹他的城市社會學(xué)，當時他的一個學(xué)生楊慶堃編寫了有關(guān)這方面的一個完整筆記。31920年代，派克和恩斯特步濟時（ErnestW.Burgess，18861966）已經(jīng)提出一種城市區(qū)位學(xué)的精致理論。派克認為城市即猶如生態(tài)系統(tǒng)般的環(huán)境，其中充滿為稀缺資源的競爭，尤其是土地，導(dǎo)

6、致了城市空間的分隔。這種分隔是基于對獨特的生態(tài)群落或“自然區(qū)域”（naturalareas）的理解來分析的。在城市中，“自然區(qū)域”也是人們共享相似的社會特性的地方。作為一個“自然區(qū)域”的復(fù)合體，城市可以說是一個人類的生態(tài)母體，在其中不同人群得以共存。4吳文藻曾通讀派克的論著，并不憚其煩地坐在他自己的學(xué)生當中聽派克講課。但是吳文藻的謙遜并不意味著全盤接受；在他關(guān)于派克的論述中，我們可以看到他與派克城市社會學(xué)的不同。吳文藻認為關(guān)于城市的社會

7、學(xué)是一項龐大的工作，而他更迫切的是試圖從中學(xué)到如何研究中國鄉(xiāng)村生活。對他而言，美國城市社會學(xué)之所以重要僅是因為它提供了中國——一種植根于鄉(xiāng)土的社區(qū)集合——的一個對比。吳文藻并不懷疑派克的模型，相反，他將之拓展到所有的人類社區(qū)，包括那些處于分別民族學(xué)和社會學(xué)視野下的共同體。通過他的解讀，派克的城市區(qū)位學(xué)既是民族志，也是一種方法論，適用于分析一切界線清晰的“小地方”或“社區(qū)”。吳文藻設(shè)想社區(qū)研究是好理論和好方法，“是以研究文化不同的各種社會

8、，如部落社會、鄉(xiāng)村社會以及都市社會，都需要地理或區(qū)位的觀點與方法”。5在向派克致敬的同時，吳文藻提及三個不同學(xué)科——民族志、微觀社會學(xué)或社會人類學(xué)，以及社會學(xué)。在他看來，這三門學(xué)科的差別在于調(diào)查的目標群體不同，不過如果用一種方法論即“社區(qū)研究”來看它們，它們又是相同的。他強調(diào)用派克的人文區(qū)位學(xué)來研究中國鄉(xiāng)村社區(qū)。如果吳文藻所言非虛，那么派克也極大地鼓舞了他。他說派克“以為都市是西方社會學(xué)的實驗室，鄉(xiāng)村是東方社會學(xué)的實驗室”。6然而他同時

9、也承認所謂派克對西方都市與1冰心：“代序：我的老伴吳文藻”，見《吳文藻社會學(xué)人類學(xué)文集》，第4頁，北京：民族出版社，1990。2費孝通：“補課札記——重溫派克社會學(xué)”，見其《師承補課治學(xué)》，第212頁，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2001。3楊慶堃：“派克論都市社會及其研究方法”，見北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所編：《社區(qū)與功能——派克、布朗社會學(xué)文集及學(xué)記》，第179~223頁。4RobertParkErnestW.BurgessRode