高考必背古詩詞14篇情景默寫

1、1.1.《勸學(xué)》（《荀子》）《勸學(xué)》（《荀子》）1.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可以已學(xué)不可以已”一句印證了這句話。2.古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的名句。而《勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉。積土成山，風(fēng)雨興焉?！眮硇蜗笳撌龇e累的重要性。3荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩句是：君子博君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（荀子《勸學(xué)》中，闡

2、述個人只有經(jīng)過博學(xué)和自省才能成為有道德有學(xué)問的人的兩句是：君子博學(xué)而日參省乎己，則君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。知明而行無過矣。）4.《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍金石可鏤。金石可鏤。（文中用成功雕刻金石的例子來說明在學(xué)習(xí)中堅持不懈的句子是：鍥而不舍鍥而不舍金石可鏤。石可鏤。）（文中以雕刻為喻，從反面

3、論述學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是：鍥而鍥而舍之，朽木不折。舍之，朽木不折。）5文中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句是：君子生非異也，君子生非異也，善假于物也。善假于物也。（說明了君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理的句子是：君子生非異也，善假于物也。君子生非異也，善假于物也。）（善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是：君子生非異也，善假于物也。君子生非異

4、也，善假于物也。）6強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（文中強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也臾之所學(xué)也。）7.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子是：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。土，下飲黃泉，用

5、心一也。8..劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛙髯印秳駥W(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”都表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。（文中與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致的句子是：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。）9.“故木受繩則直，金就礪則利故木受繩則直，金就礪則利”，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。10.荀子

6、認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日博學(xué)而日參省乎己參省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。8.文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因?yàn)橥饨绲脑u價而更加奮勉或沮喪的句子是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。（文中寫看淡世間榮辱，不會因外界的評價而改變的語句是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不

7、加且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。沮。）（文中用來表現(xiàn)宋榮子不因外界的贊譽(yù)和非難而動搖的心志或不受外界褒貶影響的精神狀態(tài)的兩句是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。）（莊子《逍遙游》中用“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！眱删鋸?qiáng)調(diào)對于自己所認(rèn)定的就要堅持，不理會世人的稱譽(yù)或非難。）9.當(dāng)看到大鵬經(jīng)過一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過形象地

8、描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：我決起而飛，搶榆枋而我決起而飛，搶榆枋而止。止。10.文中認(rèn)為“若夫乘天地之正，而御六氣之辯若夫乘天地之正，而御六氣之辯”的人才能遨游在無窮無盡的境界中，而無需有所待。（文中指出順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化才是正真的逍遙游的句子是：若夫乘天地之正，而御六氣之辯。若夫乘天地之正，而御六氣之辯。）11.文中寫當(dāng)大鵬奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云的兩句是：怒而怒而飛，其翼若垂天

9、之云。飛，其翼若垂天之云。12.莊子《逍遙游》中表明列子雖然能御風(fēng)而行，可是還有局限的，這兩句是：此雖免乎行，猶有所待也。此雖免乎行，猶有所待也。13.《逍遙游》中指出“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”就像倒在堂前洼地的一杯水，無法浮起一個杯子一樣。14.《逍遙游》中莊子指出宋榮子能夠?qū)⑹廊说摹白u(yù)”和“非”置之度外，就已經(jīng)達(dá)到了一種“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的境界，

10、但他仍然未達(dá)到逍遙游的真正境界。3.3.《師說》（韓愈）《師說》（韓愈）1.文中明確自己所說的老師既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。所謂傳其道解其惑者也。2.本文先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果的語句是：是故圣益圣，是故圣益圣，愚益愚。愚益愚。并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句

11、是：圣人圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？3.本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也小學(xué)而大遺，吾未見其明也。4.韓愈認(rèn)為老師的職能（或作用）是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。文中表達(dá)從師