對(duì)外漢語(yǔ)復(fù)習(xí)資料

1、漢英語(yǔ)對(duì)比：漢英語(yǔ)對(duì)比：1.“比較語(yǔ)言學(xué)”也叫比較語(yǔ)法，狹義指我們所說的“語(yǔ)法”，廣義指整個(gè)語(yǔ)言學(xué)。2.對(duì)比語(yǔ)言學(xué)更多地被稱為對(duì)比分析，是從上世紀(jì)五十年代開始形成的一門學(xué)科，它時(shí)行的主要是共時(shí)的研究，通過比較不同語(yǔ)言間在語(yǔ)音、詞匯、記法、修辭等方面的異同，來尋求語(yǔ)言的變換，對(duì)應(yīng)及干擾等關(guān)系，為語(yǔ)言教學(xué)、語(yǔ)際翻譯及本族語(yǔ)的研究服務(wù)。3.比較語(yǔ)言學(xué)和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的異同可歸納如下：（1）相同點(diǎn)：都是兩種以上的語(yǔ)言為研究對(duì)象，通過“比較”或“對(duì)比

2、”來揭示其特征。（2）不同點(diǎn)：對(duì)象不同，目標(biāo)不同，方法和重點(diǎn)不同，歷史和發(fā)展趨勢(shì)不同。4.德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家施列格爾最早使用了“比較語(yǔ)法”，這個(gè)詞，面丹麥人拉斯克于1814年發(fā)表的《古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源的研究》和德國(guó)人葆樸于1816年發(fā)表的…則是其最早的文獻(xiàn)。比較語(yǔ)言學(xué)在十九世紀(jì)達(dá)到鼎盛期，進(jìn)入二十世紀(jì)以后，隨著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的興起，已逐漸衰落。第一個(gè)提出“對(duì)比語(yǔ)言學(xué)”這一名稱的是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫，見于他發(fā)表于1941年的《語(yǔ)言與邏輯》一文；

3、而最早最重要的對(duì)比語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)則是美國(guó)語(yǔ)言家弗里斯《論英語(yǔ)作為外語(yǔ)的教學(xué)》和拉多的《跨文化語(yǔ)言學(xué)》5.語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)法等屬于微觀對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的范疇，而語(yǔ)言習(xí)慣、文化背景等屬于對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的范疇。6.為什么要進(jìn)行漢英對(duì)比研究？1，對(duì)外對(duì)比是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要2，對(duì)外對(duì)比是促進(jìn)研究的新途徑3，漢外對(duì)比是促進(jìn)翻譯學(xué)應(yīng)用理論建立的有效手段。7.怎么樣進(jìn)行漢英對(duì)比？（1）一個(gè)中心（以語(yǔ)法為中心）第一，語(yǔ)法研究的是語(yǔ)言的最基本的差異。第二，

4、以語(yǔ)法為中心，可以把邏輯、語(yǔ)義及文化背景乃至語(yǔ)言心理等各方面的因素都?xì)w納進(jìn)去，而以語(yǔ)義、文化為中心、會(huì)顯得比較零亂，有的問題不易穿插進(jìn)去。（2）兩條途徑：一條是從語(yǔ)言事實(shí)出發(fā)進(jìn)行對(duì)比，一條是從語(yǔ)法框架出發(fā)進(jìn)行對(duì)比。（3）三種角度：漢對(duì)比，漢英對(duì)比（4）四項(xiàng)條件：現(xiàn)代英語(yǔ)知識(shí)，現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)，普通語(yǔ)言學(xué)知道知識(shí)，漢、英語(yǔ)歷史和文化有關(guān)知識(shí)8.理論對(duì)比語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)？應(yīng)用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)一般是單向的，從某一特定語(yǔ)言出發(fā)，借助另一個(gè)語(yǔ)言的知識(shí)

5、來加深對(duì)這一語(yǔ)言的理解；而理論對(duì)比主語(yǔ)言學(xué)不但不是單向的、甚至也不能說是雙向的，它不是從某一個(gè)或某兩個(gè)特定的語(yǔ)言出發(fā)，而是從某一個(gè)共同的范疇或范圍出發(fā)。因而，確定對(duì)比基礎(chǔ)的問題就更顯得重要。從某種角度看，理論對(duì)比語(yǔ)言學(xué)就是理論語(yǔ)言學(xué)。9.語(yǔ)言世界觀最早是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、普通語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人威廉.洪堡特提出來的10.沃爾夫薩丕爾假說？（1）語(yǔ)言決定論，即語(yǔ)言決定思維，“一個(gè)人的思想形式，是受他所沒有意識(shí)到的語(yǔ)言形式的那些不可抗拒的規(guī)律

6、支配的”（2）語(yǔ)言相對(duì)論，“同一個(gè)物理證據(jù)，并不使所有的觀察者都得到相同的宇宙圖像，除非他們的語(yǔ)言背景類似的或者能夠以某種方法互相校定的”對(duì)于沃爾夫薩丕爾假說的兩種不同觀點(diǎn)？一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言不是“決定”對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，而只是“反映”現(xiàn)實(shí)，這是堅(jiān)持傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，我國(guó)很多普通語(yǔ)言學(xué)著作也持這種見解；另一種觀點(diǎn)與沃爾夫假說針鋒相對(duì)，叫“認(rèn)知假說”認(rèn)為認(rèn)識(shí)先于語(yǔ)言，思維決定語(yǔ)言，這是瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰提出來的。11.語(yǔ)言是一種世界觀的觀點(diǎn)，在

7、承認(rèn)思維反映現(xiàn)實(shí)，而語(yǔ)言凝化思維下的前提下，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)思維的反作用，其要點(diǎn)就是“沃爾夫薩丕爾假說”所申述的兩點(diǎn)：（1）語(yǔ)言影響思維和思維方式；（2）不同語(yǔ)言認(rèn)識(shí)世界的圖像和方式不同12.語(yǔ)言世界觀論，認(rèn)為語(yǔ)言反映的不是客觀世界的現(xiàn)實(shí)，而只是經(jīng)驗(yàn)人們用語(yǔ)言這個(gè)透鏡過濾過的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)世界是客觀存在的，但人類認(rèn)識(shí)的世界并不是與之完全相符。作狀語(yǔ)，就歸在實(shí)詞；另一派認(rèn)為獨(dú)立運(yùn)用是指單獨(dú)回答問題，漢語(yǔ)的副詞一般單獨(dú)回答，問題，漢語(yǔ)的副詞一般不

8、能單獨(dú)回答問題，漢語(yǔ)的副詞一般不能單獨(dú)回答問題，因此劃歸虛詞。23.漢語(yǔ)和英語(yǔ)的根本區(qū)別？英語(yǔ)基本上是一種形態(tài)型語(yǔ)言，而漢語(yǔ)是一種語(yǔ)義型語(yǔ)言；英語(yǔ)是一種形式自足的的剛性語(yǔ)言，漢語(yǔ)是一種節(jié)律調(diào)整的柔性語(yǔ)言。24.古人對(duì)虛詞字的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)？（1）虛字沒有意義（2）虛字從實(shí)字虛化而來(3)虛字的使用是為了傳達(dá)神情聲氣（4）虛實(shí)可以轉(zhuǎn)化（5）虛字使用的多少隨時(shí)代、文體不同（6）虛字有使句子充足完成的作用25.所謂“形合”是指借助語(yǔ)言形式手段實(shí)現(xiàn)詞

9、語(yǔ)或句子的連接；所謂意合是指不借助語(yǔ)言形式手段而借助詞語(yǔ)或所含意義的邏輯聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)它們之間的連接。前者注重語(yǔ)言形式上的接應(yīng)，后者注重行文意義上的連貫。26.純粹用意合蔌純粹用形合的語(yǔ)言都是少見的，各種語(yǔ)言都使用意合手段，各種語(yǔ)言也都使用形合手段，只是使用的范圍、程序上各不相同。拿英語(yǔ)和漢語(yǔ)比較來看，在句子及句子以下層面，英語(yǔ)比較穩(wěn)定而多樣的形式，可以控制著內(nèi)部各語(yǔ)言要素間的關(guān)系，因此以形合為主27.漢語(yǔ)駢偶是一種形合手段，幫助意義凝聚的

10、，駢偶的最大特點(diǎn)或者說最大優(yōu)越是可以互文可見。對(duì)于漢語(yǔ)這樣一種語(yǔ)義型語(yǔ)言來說，對(duì)語(yǔ)義的把握是極其重要的，漢語(yǔ)既無(wú)形態(tài)，又少形式，無(wú)法像西方語(yǔ)言那樣通過形態(tài)、形式反映的語(yǔ)詞間關(guān)系來確定意義，而只能采取別的手段，這就是向內(nèi)通過字形的字音來表現(xiàn)字義，向外，通過相對(duì)位置來映襯字義。并列式結(jié)構(gòu)的詞可以互相對(duì)待來確定其整個(gè)詞的意義，比它更大的單位也可通過與對(duì)應(yīng)成分的觀照來確定其意義。英語(yǔ)以形合為主，而以意合為其補(bǔ)充；形合主要在句內(nèi)，意合則在名單。又

11、英文句內(nèi)形合已經(jīng)自足，因此通篇行文可以以散行為主，不必強(qiáng)調(diào)駢偶。當(dāng)然英語(yǔ)也有一些駢偶的情況，尤其在諺語(yǔ)里，但遠(yuǎn)沒有漢語(yǔ)多。漢語(yǔ)則以意合為主，形合為輔。武俠的手段有二，一是話語(yǔ)中的同字重復(fù)，二是通過駢偶以互文見義。單講英語(yǔ)是形合的語(yǔ)言、漢語(yǔ)是意合的語(yǔ)言是不完整的。語(yǔ)言學(xué)概論：語(yǔ)言學(xué)概論：1口語(yǔ)和書面語(yǔ)都有兩個(gè)方面：一方面是表示一定的意義的聲音或圖形，這是一種物理現(xiàn)象；別一方面則是由聲音或圖形表示的意義，那是一種心理現(xiàn)象，或者說是思維活動(dòng)的

12、結(jié)果和感情的流露。2語(yǔ)言是使一個(gè)能夠理解和被別人理解的全部語(yǔ)言習(xí)慣。這也就是說，“語(yǔ)言”是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是均質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分；言語(yǔ)則具有個(gè)人特色，因?yàn)槊總€(gè)人說話的嗓音，第個(gè)音的具體發(fā)音，每個(gè)人使用的詞語(yǔ)和句子結(jié)構(gòu)等方面都有個(gè)人的特色，而且每個(gè)人每一次說話都可能是不同的，這些都是言語(yǔ)現(xiàn)象或言語(yǔ)要素，不屬于全社會(huì)約定俗成的“語(yǔ)言”。索緒樂嚴(yán)格區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的目的就是要純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象3符號(hào)指