外國文學(xué)專題作業(yè)四

1、一、電大作業(yè)什么是拉丁美洲的“文學(xué)爆炸？拉丁美洲文學(xué)爆炸（西班牙文：BoomLatinoamericano）是一場發(fā)生在1960年代至1970年代之間的文學(xué)運動，在那期間一大批相關(guān)拉丁美洲作家的作品流行于歐洲并最終流行于全世界。說起這場文學(xué)爆炸人們會很自然地聯(lián)想到四位主將：阿根廷的胡利奧科塔薩爾、墨西哥的卡洛斯富恩特斯、秘魯?shù)鸟R里奧巴爾加斯略薩以及哥倫比亞的加西亞馬爾克斯。些作家受到歐洲和北美現(xiàn)代主義的影響，同時也秉承了拉美先鋒運動的衣

2、缽，向拉美文學(xué)的傳統(tǒng)套路發(fā)起挑戰(zhàn)。他們的作品帶有實驗性質(zhì)，并且十分政治化（這歸因于拉美當(dāng)時的政治氣候）。“毫不夸張的說”，評論家杰拉爾德馬丁寫道，“在1960年代南方大陸上有兩件事比其他所有事情都更有影響，首先是古巴革命對拉丁美洲和第三世界的廣泛沖擊，第二件便是拉丁美洲文學(xué)爆炸，它的起伏與1959年至1971年古巴自由觀念的興衰息息相關(guān)?！边@些新晉作家的迅速成名很大程度上歸功于他們的作品是最早一批在歐洲出版的拉美小說中（主要由像西班牙巴

3、塞羅那的先鋒文學(xué)出版社SeixBarral這樣的出版社出版）的一部分這個事實。當(dāng)然，弗雷德里克M納恩也寫道“拉美小說家變得聞名世界是通過他們作品中對政治和社會行為的鼓吹，同時也因為他們中的很多人很幸運的在拉丁美洲之外獲得受眾——通過翻譯和傳播，有時也由于作家們流亡他鄉(xiāng)?！倍⑹裁词俏磥碇髁x？未來主義是發(fā)端于20世紀(jì)的藝術(shù)思潮。未來主義的濫觴最早出現(xiàn)于1907年，意大利作曲家弗魯奇奧布索尼的著作《新音樂審美概論》被看作未來主義的雛形。未來

4、主義思潮主要產(chǎn)生和發(fā)展于意大利一國，卻也對其他國家產(chǎn)生了影響，俄羅斯尤為明顯。未來主義藝術(shù)家們的創(chuàng)作興趣涵蓋了所有的藝術(shù)樣式，包括繪畫、雕塑、詩歌、戲劇、音樂，甚至延伸到烹飪領(lǐng)域。意大利詩人菲利波托馬索馬里內(nèi)蒂最早于1909年發(fā)表《未來主義者宣言》一文，宣揚他的藝術(shù)觀點。宣言最先在米蘭發(fā)表，之后刊載于法國的《費加羅報》上。馬里內(nèi)蒂總結(jié)了未來主義的一些基本原則，包括對陳舊思想的憎惡，尤其是對陳舊的政治與藝術(shù)傳統(tǒng)的憎惡。馬里內(nèi)蒂和他的追隨者

5、們表達了對速度、科技和暴力等元素的狂熱喜愛。汽車、飛機、工業(yè)化的城鎮(zhèn)等等在未來主義者的眼中充滿魅力，因為這些象征著人類依靠技術(shù)的進步征服了自然。馬里內(nèi)蒂這種狂熱的藝術(shù)觀點立刻征服了那些米蘭的畫家們。波丘尼、卡拉和魯索羅等人在視覺藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揚了馬里內(nèi)蒂的未來主義觀念。魯索羅同時還是一位作曲家，他將未來后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)60年代主要是80年代以來盛行于西方世界的一種泛文化思潮，也是對現(xiàn)代文化哲學(xué)和精神價值取向

6、進行批判和解構(gòu)(deconstruct)的一種哲學(xué)思維方式和態(tài)度。這一反現(xiàn)代性思潮雖然孕育于30年代現(xiàn)代主義的母胎，但主要是后現(xiàn)代社會（又稱后工業(yè)社會、信息社會、晚期資本主義）適應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命發(fā)展需要的產(chǎn)物，也是美國社會危機和精神異化的反映。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要特點(1)反主體性(countersubjectivity)后現(xiàn)代主義哲學(xué)繼尼采的“上帝死亡”的口號之后，提出“主體死亡”、“人已死亡”的口號，他們的意思是說主客二分式的主體和人

7、的概念不現(xiàn)實，西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的“人類中心論”已破滅。(2)反普遍性及反同一性后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為差異無所不在，即使在重復(fù)中也有差異出現(xiàn)，無差異的世界是蒼白枯燥的世界，傳統(tǒng)哲學(xué)以普遍性(universality)、同一性(identity)為人的最高本質(zhì)，只能使人成為喪失個性、無血無肉無情感的抽象的人。(3)不確定性(uncertainty)后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，沒有獨立自在的世界，世界是由語言構(gòu)成的。這就是說，世界本身有語言的結(jié)

8、構(gòu)，語言不是人表達意義的工具，它有其自身的體系。每一件已知的事物都是由語言來中介著的，所謂事實、真理只是語言上的。在他們看來，“不是我說語言，而是語言說我”。這樣，人就從西方傳統(tǒng)哲學(xué)所講的以人為中心的地位而退居到為語言所掌握的地位。但語言又總是不確定的，并且隨言說者的不穩(wěn)定的情緒而動搖不定。因此，一切都是不確定的、模糊的、多元的和解構(gòu)的[4]。(4)內(nèi)在性(internality)如果說不確定性主要代表中心消失和本體論消失的結(jié)果，那么內(nèi)

9、在性則代表使人類心靈適應(yīng)所有現(xiàn)實本身的傾向。這表明后現(xiàn)代主義哲學(xué)不再具有超越性(transcendence)，它不再對精神、價值或終極關(guān)懷、真理、美善之類超越價值感興趣，相反，它是對主體的內(nèi)縮，是對環(huán)境、現(xiàn)實、創(chuàng)造的內(nèi)在適應(yīng)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)是對現(xiàn)代主義質(zhì)疑、反思和批判的一種新的認(rèn)知范式。它的矛頭指向傳統(tǒng)哲學(xué)中的教條主義、形式主義、經(jīng)驗主義，是徹底反傳統(tǒng)、反權(quán)威的。它由邏各斯中心主義轉(zhuǎn)向非中心的多元主義，由深度模式轉(zhuǎn)向平面模式，由以人為中