歷史人物神性化去蔽——以施蟄存歷史題材小說(shuō)

1、歷史人物神性化去蔽歷史人物神性化去蔽——以施蟄存歷史題材小說(shuō)以施蟄存歷史題材小說(shuō)《將軍的頭》和《石秀》為例《將軍的頭》和《石秀》為例摘要：《將軍的頭》和《石秀》是三十年代海派著名作家施蟄存的代表性歷史題材小說(shuō)，在某種程度上，它們也正是對(duì)弗洛伊德人格分析理論的施蟄存式書寫，為此，本文將在弗洛伊德“自我、本我、超我”這一人格分析理論的統(tǒng)攝下，細(xì)致研析文本，從而挖掘出施蟄存對(duì)以花將軍、石秀所代表的歷史人物進(jìn)行神性化去蔽的初衷，實(shí)現(xiàn)其還原生命和

2、欲望以真實(shí)存在的理想。關(guān)鍵詞：《將軍的頭》；《石秀》；自我；本我；超我歷史題材小說(shuō)作為小說(shuō)中的重要一支，其所表現(xiàn)的內(nèi)容往往與社會(huì)歷史進(jìn)程密切相關(guān)，尤其在三十年代的宏大敘事中，歷史小說(shuō)獲得了前所未有的發(fā)展契機(jī)，在這次歷史小說(shuō)浪潮中，不論是茅盾的現(xiàn)實(shí)主義歷史書寫還是郭沫若的浪漫主義抒情寫作，其基本特征都在于以史論今，以歷史成為現(xiàn)實(shí)的折射，通過(guò)歷史記錄正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)。而施蟄存的歷史小說(shuō)則另辟蹊徑，展現(xiàn)出了別樣的風(fēng)致。施蟄存作為三十年代海派文學(xué)

3、的代表，其歷史題材的小說(shuō)《將軍的頭》和《石秀》，是將人物置身于歷史的布景之中，展示在社會(huì)和歷史規(guī)約下，人性欲望的被壓抑，這在冥冥之中與弗洛伊德“自我、本我、超我”的人格分析理論有某種對(duì)話性，它是通過(guò)弗洛伊德人格理論中自我、本我、超我的隱性表達(dá)彰顯出人物的現(xiàn)代性心理，但同時(shí)施蟄存也摒棄了弗洛伊德泛性論的弊端，在施蟄存的歷史題材小說(shuō)中將人物神性化去蔽，表現(xiàn)出他們對(duì)欲望的渴望以及自我、本我與超我之間所構(gòu)成的巨大心理張力，這也正是施蟄存式書寫的

4、獨(dú)特所在?！秾④姷念^》這篇小說(shuō)中施蟄存對(duì)將軍進(jìn)行了三重人格的塑造：漢族將軍、吐蕃族人、男人，而按照弗洛伊德的理論與其相對(duì)應(yīng)的是“超我、自我和本我”，“超我”的將軍身份使他在社會(huì)規(guī)約的束縛下表現(xiàn)出的是超越性，這是以壓抑自己對(duì)于異族姑娘的欲望為代價(jià)的，而“本我”的吐蕃族人身份使他在面對(duì)異族與本族之間時(shí)變得猶豫不定：“而自己何以竟會(huì)忘記了自己的出身呢？我不是吐蕃人嗎？上頭節(jié)度使究竟知道我原來(lái)是吐蕃國(guó)人嗎？他為什么派遣我去征討吐蕃呢？如果曉得我

5、是吐蕃人的話，那么，他們不是故意派遣我將石秀殺潘巧云的動(dòng)機(jī)歸于石秀“本我”的欲望在得不到滿足之后的報(bào)復(fù)與“超我”的展示（石秀將殺潘巧云的動(dòng)機(jī)歸于自己對(duì)哥哥楊雄的忠義與對(duì)禮教的信守）。暗示了“本我”得不到實(shí)現(xiàn)后轉(zhuǎn)為對(duì)“超我”的追求，而石秀殺潘巧云本身帶有一種對(duì)世俗的嘲諷，在世俗（楊雄）眼中，石秀的行為是忠義的，而這種“忠義”卻是“本我”失敗后的退而求其次。作者在這里表達(dá)了對(duì)世俗所認(rèn)定的“超我”的諷刺，同時(shí)也揭示出石秀的“本我”與“超我”之

6、間的矛盾：按照“本我”的快樂(lè)原則和潘巧云在一起將有違對(duì)哥哥楊雄的忠義，而按照“超我”的原則將違背自己的欲望，所以在殺死潘巧云之后，小說(shuō)中有這樣一段描述：“看過(guò)了這樣的悲劇，或者，在石秀是可以說(shuō)是喜劇的，石秀好像做了什么過(guò)份疲勞的事，四肢都非凡地酸痛了。一回頭，看見(jiàn)楊雄正在將手中的刀丟在草叢中，對(duì)著這份殘了的妻子的肢體呆立著。石秀好像曾經(jīng)欺騙楊雄做了什么上當(dāng)?shù)氖虑樗频?，心里轉(zhuǎn)覺(jué)得很歉仄了。好久好久，在這荒涼的山頂上，石秀茫然地和楊雄對(duì)立著

7、?！倍瑫r(shí)，看見(jiàn)了那邊古樹上已經(jīng)有許多饑餓了的烏鴉在啄食潘巧云的心臟，心中又不禁想道：“這一定是很美味的呢?！蓖ㄟ^(guò)石秀對(duì)“烏鴉啄食潘巧云的心臟產(chǎn)生美味的想法”，可以看出“潛意識(shí)”里他對(duì)潘巧云的欲望并沒(méi)有因?yàn)闅⑺浪?，這種欲望仍刺激著他并使他產(chǎn)生了血腥和變態(tài)的想法?！妒恪愤@篇小說(shuō)中展示了處于心靈底層的“本我”的動(dòng)物性沖動(dòng)，石秀殺潘巧云進(jìn)而所獲得的“快感”就是在這種毫無(wú)理性、混亂的“快樂(lè)原則”下所做出的，而處于上層的“超我”即楊雄眼中

8、的那個(gè)為兄弟之義而殺人的石秀是社會(huì)道德對(duì)石秀的評(píng)價(jià)，石秀之前對(duì)潘巧云矛盾的心理有很大一部分也源自這種“超我”的規(guī)約——“兄弟妻不可欺”，它壓抑本能沖動(dòng)，按“至善原則”行事。本我、自我、超我正是在相互斗爭(zhēng)中矛盾著，特別是“超我”和“本我”經(jīng)常處于不可調(diào)和的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，作者將石秀這種在矛盾中人性的復(fù)雜和欲望的隱蔽徹底的展示出來(lái)，從而將歷史人物去蔽，把神性還原為人性。通過(guò)對(duì)小說(shuō)《將軍的頭》和《石秀》所進(jìn)行的細(xì)致性文本研習(xí)，不難發(fā)現(xiàn)，施蟄存歷史題

9、材小說(shuō)正是對(duì)弗洛伊德人格分析理論的“施蟄存式書寫”，即：通過(guò)對(duì)歷史人物在“自我、本我、超我”三種人格的矛盾統(tǒng)攝下的展示，實(shí)現(xiàn)其神性化去蔽的初衷，揭示出被社會(huì)規(guī)范約束下不易被人察覺(jué)的原始欲望，從而還原對(duì)人性和生命欲望本身的書寫，對(duì)花將軍、石秀所代表的歷史人物進(jìn)行神性化去蔽，同樣是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)所認(rèn)定的“英雄”這一身份本身的挑釁與示威。撥開歷史與道德規(guī)約下的帷幕，施蟄存通過(guò)它的歷史小說(shuō)企圖構(gòu)建的是一種新的人格觀，他含蓄而略帶預(yù)見(jiàn)性的書寫了隱蔽于