發(fā)展經(jīng)濟學第1—2章思考題答案要點

1、1第一章發(fā)展中國家與發(fā)展經(jīng)濟學一、單項選擇題一、單項選擇題1.1.發(fā)展經(jīng)濟學的研究對象主要是發(fā)展經(jīng)濟學的研究對象主要是()A發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題B發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展問題C所有國家的經(jīng)濟發(fā)展問題D以上都不對2.2.—由于邊際收益遞減規(guī)律的作用，在其他條件不變的情況下，發(fā)展中國家的勞動力投人得越多，其產(chǎn)出的邊際產(chǎn)品會（由于邊際收益遞減規(guī)律的作用，在其他條件不變的情況下，發(fā)展中國家的勞動力投人得越多，其產(chǎn)出的邊際產(chǎn)品會（）A越多B越少C不

2、變D不一定3.3.傳統(tǒng)的主要以經(jīng)濟指標進行衡量的發(fā)展概念認為經(jīng)濟發(fā)展主要是傳統(tǒng)的主要以經(jīng)濟指標進行衡量的發(fā)展概念認為經(jīng)濟發(fā)展主要是(D)。A可持續(xù)的發(fā)展B注重社會公平的發(fā)展C依賴政府計劃的發(fā)展D經(jīng)濟增長4.4.下列說法哪項是正確的下列說法哪項是正確的()。A絕對的貧困是一種不能滿足人類基本需求的狀態(tài)B可持續(xù)發(fā)展理論表明經(jīng)濟增長是經(jīng)濟發(fā)展的最重要的衡量指標C每個國家的人均收入與物質(zhì)生活質(zhì)量指數(shù)是一一對應的D以上說法均不對二、多項選擇題二、

3、多項選擇題1.1.二戰(zhàn)后取得民族獨立的面臨著經(jīng)濟發(fā)展的廣大國家，被稱為二戰(zhàn)后取得民族獨立的面臨著經(jīng)濟發(fā)展的廣大國家，被稱為(acdacd)。A發(fā)展中國家B、南方國家C第三世界國家D、欠發(fā)達國家E傳統(tǒng)國家2.2.貧困是發(fā)展中國家的主要經(jīng)濟特征主要指貧困是發(fā)展中國家的主要經(jīng)濟特征主要指(acac)。A人均收人水平低B類似于富裕國家前資本主義時期的貧因C貧富收入差距比發(fā)達國家中的差距更大D國民生產(chǎn)總值的增長速度低E通過追隨發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展的道

4、路而可以解決的貧困3.3.與發(fā)達國家不同，發(fā)展中國家的失業(yè)除公開的失業(yè)外，必須加上與發(fā)達國家不同，發(fā)展中國家的失業(yè)除公開的失業(yè)外，必須加上(bdbd)。A臨時的失業(yè)B隱蔽的失業(yè)C摩擦性失業(yè)D.就業(yè)不足E結(jié)構(gòu)性失業(yè)4.4.隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展的含義也在不斷演變，主要有下列幾種理解隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展的含義也在不斷演變，主要有下列幾種理解(ABBDEABBDE)。A經(jīng)濟發(fā)展主要是經(jīng)濟增長問題B經(jīng)濟發(fā)展不僅是增長的問題，也是縮

5、小經(jīng)濟中的不平等狀況、消滅絕對貧因的過程C、經(jīng)濟發(fā)展除了經(jīng)濟增長外，還必須伴隨思想觀念、政治體制、文化法律的發(fā)展變化D經(jīng)濟發(fā)展是一種可持續(xù)發(fā)展E經(jīng)濟發(fā)展是一種公平與效率并重的發(fā)展三、名詞解釋三、名詞解釋1、二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指發(fā)展中國家現(xiàn)代化的工業(yè)和技術(shù)落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)并存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。2、人類發(fā)展指數(shù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署從1990年開始建立了相應的人類發(fā)展指數(shù)。用以衡量聯(lián)合國各成員國經(jīng)濟社會發(fā)展水平的指標，它包括人們的預期壽命，受教育程度和人均收

6、入水平。四、簡答題四、簡答題1、經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的異同是什么、經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的異同是什么經(jīng)濟增長是以國民生產(chǎn)總值或人均國民生產(chǎn)總值等經(jīng)濟指標來衡量一國居民的經(jīng)濟福利增長。經(jīng)濟發(fā)展是不發(fā)達國家擺脫貧窮落后狀態(tài)、實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，是除了經(jīng)濟增長外，伴隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治體制、文化法律的發(fā)展，乃至風俗習慣、思想觀念更新的偉大變革，是國民經(jīng)濟發(fā)生質(zhì)的飛躍。經(jīng)濟增長是經(jīng)濟發(fā)展的動因和手段，經(jīng)濟發(fā)展是經(jīng)濟增長的結(jié)果和目的。沒有經(jīng)濟增長就不可能取

7、得經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟增長是經(jīng)濟發(fā)展的必要、先決條件。雖然經(jīng)濟增長是經(jīng)濟發(fā)展的必要前提，但并不是一切經(jīng)濟增長都必然能帶來經(jīng)濟發(fā)展。五、論述題五、論述題1怎樣衡量發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展程度？在發(fā)展經(jīng)濟學中，對經(jīng)濟發(fā)展水平的衡量標準主要發(fā)生了哪些變化？結(jié)合中國經(jīng)濟發(fā)展的實際，你認為這種衡量標準上的變化有何意義參見p8——14《發(fā)展經(jīng)濟學》第二章習題答案要點一、單項選擇題一、單項選擇題1.線性階段理論的主要代表是美國經(jīng)濟學家(D)。A羅伊?哈羅德B—

8、阿瑟‘劉易斯c索洛Dww羅斯托2在經(jīng)濟起飛階段，一個必須具備的重要條件是凈投資必須達到國民收入的(C)。A15％B5％C10％D20％3為冷戰(zhàn)時期西方發(fā)達國家大規(guī)模援助發(fā)展中國家提供依據(jù)的理論是(D)。A國際依附理論B新經(jīng)濟增長理論c結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換理論D經(jīng)濟成長階段理論4.下列說法中哪一個是正確的(B)。A發(fā)展模式經(jīng)驗研究認為資本積累是一個國家經(jīng)濟發(fā)展的充分必要條件B國際依附理論認為不合理的國際經(jīng)濟秩序是發(fā)展中國家不發(fā)達的一個重要原因c新古典

9、主義回潮理論認為第一世界國家以及國際機構(gòu)的掠奪活動是第三世界不發(fā)達的原因之一3達國家(地區(qū))的援助機構(gòu)的“專家”的錯誤指導建議造成的。這些所謂專家心存偏見，對發(fā)展中國家的真實情況又知之甚少，但對其各種問題卻指手畫腳，提出一些非常復雜的概念、高深的理論結(jié)構(gòu)和復雜的計量經(jīng)濟學模型，導致一些不適合發(fā)展中國家實際情況的錯誤政策。目前，不合理的世界經(jīng)濟秩序不但沒有消除，反而進一步加劇。因此，在現(xiàn)階段國際依附理論仍然對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展具有重要的

10、指導意義。4.4.新自由主義經(jīng)濟發(fā)展模型與華盛頓共識的關系是怎樣的？為什么越來越多的發(fā)展中國家對新自由主義經(jīng)濟發(fā)展模型提出了質(zhì)疑？新自由主義經(jīng)濟發(fā)展模型與華盛頓共識的關系是怎樣的？為什么越來越多的發(fā)展中國家對新自由主義經(jīng)濟發(fā)展模型提出了質(zhì)疑？這說明了什么？這說明了什么？二者的關系：華盛頓共識是指在新的經(jīng)濟背景下，決定世界發(fā)展方向的美國經(jīng)濟管理機構(gòu)和多變國際經(jīng)濟組織所形成的共同觀點和看法，鑒于華盛頓共識所帶有的新自由主義特點，因而華盛頓共

11、識又被稱為新自由主義經(jīng)濟發(fā)展模型，它基本上反映現(xiàn)今西方經(jīng)濟中新自由主義思潮的主流看法。提出質(zhì)疑的原因：a、許多發(fā)展中國家循著這種新資自由主義經(jīng)濟思潮的思路，實行貿(mào)易和投資自由化，推行金融自由化和私有化，取得了宏觀經(jīng)濟的穩(wěn)定但并沒有取得原來所設想的那么快和那么強的經(jīng)濟增長。b、亞洲一些新興國家進入20世紀90年代以后，按照新古典經(jīng)濟理論的思路，進行貿(mào)易自由化和金融自由化，實行了一系列激進的開發(fā)金融市場的措施，卻由于自身不能控制的外部因素的

12、影響而受到亞洲貨幣危機的打擊。C、2008年從美國開始的全球性金融危機對性自由主義思潮的信譽是一個打擊。說明了任何一種理論都有它不足的一面。我們對待過去的經(jīng)濟發(fā)展理論應當像對待任何理論一樣，分析它的合理性和適用性，也分析它的適用條件和適用范圍，分析理論的長處，也注意它的不足，從中汲取對經(jīng)濟發(fā)展有益的經(jīng)驗和做法。5.5.新增長理論與新古典增長理論的主要差異何在？新增長理論是怎樣把技術(shù)進步內(nèi)生化的？新增長理論對我們理解經(jīng)濟發(fā)展的意義新增長理

13、論與新古典增長理論的主要差異何在？新增長理論是怎樣把技術(shù)進步內(nèi)生化的？新增長理論對我們理解經(jīng)濟發(fā)展的意義何在？何在？新古典增長理論認為：a、技術(shù)水平是一個外生變量。b、在缺乏外部振蕩或者技術(shù)進步的情況下所有的經(jīng)濟增長最終將成為零。C、不能解釋為什么具有大致相同的技術(shù)水平的不同國家索洛殘差有巨大差異。d、實行自由市場政策應當使發(fā)展中國家吸收更多的投資，生產(chǎn)率和人民生活水平也應隨之提高。新增長模型認為：a、技術(shù)是內(nèi)生變量。b、一國經(jīng)濟長期增

14、長的最終源泉可以歸結(jié)為人力資本和知識的生產(chǎn)與積累。C、各國經(jīng)濟增長率的差別和收入水平的差異源自各國對知識和人力資本的不同刺激以及向他人學習的能力。D、發(fā)展中國家在人力資本投資、研究和開發(fā)或基礎設施上的投資不足、潛在的較高投資回報率不能得以實現(xiàn)內(nèi)生化過程(1)先把技術(shù)進步具體化為人力資本積累。由于人力資本積累的外部效應，即全社會平均的人力資本水平提高使生產(chǎn)要素的收益和規(guī)模收益遞增，從而使經(jīng)濟保持長期增長。人力資本既可以通過脫離生產(chǎn)的學校教

15、育積累，也可以通過不脫離生產(chǎn)崗位的邊干邊學累積。(2)把技術(shù)視為一種知識，通過知識積累的外部效應，即全社會總體知識水平的提高所帶來的生產(chǎn)要素和規(guī)模收益遞增來說明經(jīng)濟的長期增長；也可以通過對運用人力資本和已有的知識存量來生產(chǎn)新知識的研究開發(fā)部門的投資，不斷引入新產(chǎn)品，使勞動分工不斷加強所導致的規(guī)模收益遞增及技術(shù)進步自身的溢出效應所帶來的收益遞增來保證長期經(jīng)濟增長。新增長理論的理論意義：它認為一國經(jīng)濟長期增長的最終源泉可以歸結(jié)為人力資本和知

16、識的生產(chǎn)與積累。各國經(jīng)濟增長率的差別和收入水平的差異源自各國對知識和人力資本積累的不同刺激，以及向他人學習的能力。如果一個國家要追趕世界先進水平，最重要的、具有決定意義的是知識、人力資本及向其他國家學習的能力。如果要想領先于其他國家，不僅需要向其他先進國家學習，還必須進行科技上的創(chuàng)新。6.6.為什么說新古典理論把制度因素排除在經(jīng)濟發(fā)展的模型之外，實際上可能沒有涉及經(jīng)濟發(fā)展中最核心的因素？以制度建設為核心為什么說新古典理論把制度因素排除在

17、經(jīng)濟發(fā)展的模型之外，實際上可能沒有涉及經(jīng)濟發(fā)展中最核心的因素？以制度建設為核心的綜合經(jīng)濟增長理論是以什么分析框架來解釋經(jīng)濟增長過程的？的綜合經(jīng)濟增長理論是以什么分析框架來解釋經(jīng)濟增長過程的？A、從經(jīng)濟政策層面來看：標準的新古典經(jīng)濟學理論在解釋和預測世界經(jīng)濟現(xiàn)象時卻一再失敗。B、新古典經(jīng)濟學理論總是把現(xiàn)行西方資本主義國家的經(jīng)濟制度當作既定的，各個經(jīng)濟體已經(jīng)完全適應了這種制度。C、新古典經(jīng)濟學的標準假設是：人們無摩擦、無成本的從事商務交易活

18、動但實際上恰當完善的社會制度協(xié)調(diào)著社會的經(jīng)濟活動、降低了人類的生活成本。D、新古典經(jīng)濟學理論無視發(fā)展中國家在經(jīng)濟發(fā)展中制度的發(fā)育和建立是非常重要的這個事實，把制度和制度存在的理由排除在其模型外，因而可能沒有涉及經(jīng)濟發(fā)展中最核心的因素。以制度建設為核心的綜合經(jīng)濟增長理論采納了制度經(jīng)濟學的核心判斷，即制度在協(xié)調(diào)個人行動上發(fā)揮著關鍵作用制度在協(xié)調(diào)個人行動上發(fā)揮著關鍵作用。這種分析涉及規(guī)則的基礎、演化、內(nèi)容、連續(xù)性和執(zhí)行。該理論考察了人類長期經(jīng)

19、濟增長的記錄和人口轉(zhuǎn)型的歷史以及各國經(jīng)濟增長的經(jīng)驗，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后一些發(fā)展中國家經(jīng)濟增長的成功經(jīng)驗，力圖把影響經(jīng)濟增長的關鍵因素，特別是制度方面的因素包括進來，全面解釋經(jīng)濟增長現(xiàn)象。7.7.應當如何看待本章所涉及的經(jīng)濟發(fā)展理論？應當如何看待本章所涉及的經(jīng)濟發(fā)展理論？這些經(jīng)濟發(fā)展理論都是在一定歷史時期，從不同的角度對發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展問題的一些認識和總結(jié)，都在一定程度上反映了當初發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的需要以及當初人們對經(jīng)濟發(fā)展的認