上海高中歷史第七分冊電子版

1、第1課先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)孔孟之道孔孟之道（背景）（背景）儒家是在亂世求治的過程中應(yīng)運(yùn)而生的學(xué)術(shù)思想流派：春秋時期，社會處在變革、轉(zhuǎn)型階段，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對禮崩樂壞、動蕩紛爭的現(xiàn)狀，提出了一系列治國救世的主張。１、孔子①禮：１、孔子①禮：他認(rèn)為必須重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，（地位）（地位）以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級秩序，才能消除人欲橫流、名分紊亂的時弊。②仁：②仁：“復(fù)禮”的關(guān)鍵

2、在于“為仁”。（地位）（地位）“仁”是儒家思想的核心?？鬃右浴叭省弊鳛樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則，（含義）（含義）并解釋說A“仁”就是“愛人”，尤其是愛自己的親人。B為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，首先是孝順父母、敬愛兄長，C然后由近及遠(yuǎn)，推而廣之。D若能形成父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有敘、朋友有信的狀態(tài)，便能恢復(fù)禮制，實(shí)現(xiàn)社會秩序的安定與人際關(guān)系的和諧。③義：（地位）③義：（地位）孔子還以“義”作為判斷所有事物的價值標(biāo)準(zhǔn)，（含義）（

3、含義）人們的言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應(yīng)重義輕利。戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派的代表是孟子和荀子：２、孟子２、孟子認(rèn)為①人性本善，而這正是儒家道德準(zhǔn)則仁、義、禮、智的基礎(chǔ)與開端。②他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，③并將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。由孔子創(chuàng)立，孟子繼承、發(fā)展的儒家學(xué)說，后人習(xí)稱“孔孟之道”。３、荀子①３、荀子①荀子

4、則從“性惡論”出發(fā)，②更注重外在的社會規(guī)范和刑罰制度對人的制約作用，③政治上主張禮法兼治、王霸并用。荀子的思想在后世也有不小影響。儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化（背景）①（背景）①漢初以來，一度沉寂的儒學(xué)漸受重視。②漢武帝繼位以后，銳意進(jìn)取，經(jīng)營開拓，需要積極有為的思想學(xué)說為其治國安邦提供理論依據(jù)，這成為儒學(xué)地位迅速上升的契機(jī)。③漢儒大家董仲舒，他兼采陰陽五行學(xué)說，糅合改造，形成新的儒學(xué)體系。1、漢代儒學(xué)的改造：①“天人感應(yīng)”：、漢代儒學(xué)的改

5、造：①“天人感應(yīng)”：將天道與人事相比附，系統(tǒng)提出“天人感應(yīng)”之說。②“君權(quán)神授”：②“君權(quán)神授”：政治上倡導(dǎo)“君權(quán)神授”，認(rèn)為天士萬物的主宰，天子受命于天，秉承天意治理人世，所以臣民必須服從天子；同時天又對天子進(jìn)行監(jiān)督考察，通過祥瑞和災(zāi)異予以褒獎或譴責(zé)。③“三綱五常”：③“三綱五?！保簜惱砩蠌?qiáng)調(diào)“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為婦綱”，認(rèn)為君臣、父子夫妻的登記差別出于天的安排，并將仁、義、禮、智、信視作為人處事永恒的道德準(zhǔn)則。后人習(xí)稱“

6、三綱五?！?。④“獨(dú)尊儒術(shù)”④“獨(dú)尊儒術(shù)”、“大一統(tǒng)”“大一統(tǒng)”2、漢代經(jīng)學(xué)的形成：、漢代經(jīng)學(xué)的形成：此后，儒學(xué)在各家學(xué)說中獲得“獨(dú)尊”地位，成為統(tǒng)治者極力推崇的官方意識形態(tài)。儒家典籍被稱為“經(jīng)”，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問，稱為“經(jīng)學(xué)”：①設(shè)“五經(jīng)博士”①設(shè)“五經(jīng)博士”武帝規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”設(shè)立五經(jīng)博士，專事儒經(jīng)的研究與傳授。②興辦學(xué)校：②興辦學(xué)校：后又在長安興辦太學(xué)，教授五經(jīng)，入學(xué)者完成學(xué)業(yè)經(jīng)

7、考試合格，即可擔(dān)宙”。道德修養(yǎng)不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可獲得天理。2、王守仁：明代理學(xué)家王守仁與陸九淵一脈相承，并加以發(fā)揚(yáng)光大。①在他的理論體系中，“心即理”的觀念得到進(jìn)一步強(qiáng)化，“心”作為一種精神實(shí)體，實(shí)際上已被視為宇宙最高本原，所以他認(rèn)為“心外無物”、“心外無事”、“心外無理”。②王守仁的核心思想是“致良知”。他解釋說：“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！庇纱送茢?，良知是人先天固有的善性，是存在于人

8、心中的天理。但良知常被私欲所侵蝕，故需去除人欲，恢復(fù)良知。王守仁的學(xué)說在明代中后期曾十分流行。由于陸九淵和王守仁都高度重視“心”的作用，世人習(xí)稱這一學(xué)派為“陸王心學(xué)”。第3課家族制度與君主政治家族制度中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基本特征是“家國同構(gòu)”，即家族與國家在組織結(jié)構(gòu)上具有共同性，家長與家族成員之間，君主與臣僚百姓之間，都存在森嚴(yán)的等級差別。國可視為家的擴(kuò)展，家就像是國的縮影。其根源在于長期遺存的血緣紐帶對人們社會關(guān)系的深刻影響。構(gòu)成中國傳

9、統(tǒng)社會基石的父系家族起源于新石器時代后期，這是由同一位男性祖先的若干代子孫匯集聚居，按照一定規(guī)范，以血緣為紐帶結(jié)合而成的一種特殊的社會組織。其形成發(fā)展和演變與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)社會制度的核心是家族制度。古代五種主要的社會關(guān)系——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，即所謂的“五倫”，多為家族親緣關(guān)系，其余都可由親緣關(guān)系推出。傳統(tǒng)的社會倫理、國家倫理也都從家族倫理演繹而來。中國的家族形態(tài)在漫長的歷史時期曾經(jīng)歷多次變化，

10、春秋以前為宗法制家族，漢魏至唐為門閥制家族，宋以來為宗族制家族。“家國同構(gòu)”的特征在西周宗法時代得到典型的體現(xiàn)。洲王在政治上是“天子”，是天下共主；在家族內(nèi)是最高家長，是天下“大宗”。依次而下的諸侯、卿、大副，也都在各自的封國、封地中集政治權(quán)力和家族權(quán)力于一身。家與國的一致性及其彼此溝通，使君權(quán)與父權(quán)互為表里，可以互相轉(zhuǎn)換。周公“制禮作樂”，對社會成員的地位、權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)做出嚴(yán)格規(guī)定，所維護(hù)的正式這樣的社會等級秩序。坦言“吾從周”的

11、孔子為拯救“亂世”而提出的政治思想和倫理學(xué)說，即以“周禮”為藍(lán)本，并且作了更為周密的學(xué)理論證。嚴(yán)格的宗法制度雖在西周末年已開始瓦解，但建立在血緣紐帶基礎(chǔ)上的家族制度長盛不衰，宗法關(guān)系和宗法原則綿延不絕。漢、魏、兩晉、南北朝的大莊園往往就是同祖子孫合族聚居的大家族。世家大族維系此類門閥家族，除憑借其社會特權(quán)外，人們的血親觀念和儒家的綱常禮教也起了重要作用。宋代以來，隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)和私有財產(chǎn)的增長，家族內(nèi)部的矛盾逐漸計劃。儒家學(xué)者從穩(wěn)定

12、社會秩序考慮，極力宣揚(yáng)傳統(tǒng)禮教，提倡“敬宗收族”，將分裂成個體小家庭的同姓族人納入家族，并以祠堂、家譜、族田等手段，增強(qiáng)家族的約束力和凝聚力。此類總阻值家族延至近代而不衰。君主政治中國的君主政治始于國家政權(quán)形成之初，綿延至清朝明滅亡，故有起點(diǎn)早、持續(xù)時間長的特點(diǎn)。不過，其間也有重大變化。西周宗法時代的君主政治建立在分封制的基礎(chǔ)上，集君權(quán)和父權(quán)于一身的周王運(yùn)用政治權(quán)力統(tǒng)治與血親道德制約的雙重手段控制天下。秦漢以來的帝國時代，則在郡縣制基礎(chǔ)