黃帝內(nèi)經(jīng)%2b王洪圖%2b北京中醫(yī)藥大學(xué)

1、1黃帝內(nèi)經(jīng)北京中醫(yī)藥大學(xué)王洪圖概論百度文庫(kù)zbx制作一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么書(shū)？一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么書(shū)？《漢書(shū)藝文志方技略》載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。其中醫(yī)經(jīng)有：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷；《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷；《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁篇》二十五卷。除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，其他醫(yī)經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典了。什么是醫(yī)經(jīng)呢？《漢書(shū)藝文志方技略》指出：“醫(yī)經(jīng)者，原

2、人血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石湯火所施、調(diào)百藥劑和之所宜。至劑之得，猶磁石取鐵，以物相使，拙者失理、以愈為劇，以生為死。”這就是說(shuō)：醫(yī)經(jīng)是根據(jù)人身的血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)、表里等情狀，用以闡發(fā)百病的根源、死生的界線，而度用適當(dāng)?shù)尼樉臏幍戎委煼椒ㄒ约叭绾握{(diào)制各種適宜的藥劑。最好的藥劑之功能就像磁石取鐵一樣取得立竿見(jiàn)影的效果。不高明的醫(yī)者違反醫(yī)學(xué)理論，致使當(dāng)愈者反劇，當(dāng)生者反死。簡(jiǎn)言之，醫(yī)經(jīng)就是闡發(fā)人體

3、生理、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作。所以稱(chēng)之為“經(jīng)”，是因?yàn)樗苤匾９湃税丫哂幸欢ǚ▌t、一般必須學(xué)習(xí)的重要書(shū)籍稱(chēng)之為“經(jīng)”，如儒家的“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”之類(lèi)。所以稱(chēng)“內(nèi)經(jīng)”，并不是像吳昆《素問(wèn)注》、王九達(dá)《內(nèi)經(jīng)合類(lèi)》所稱(chēng)“五內(nèi)陰陽(yáng)之謂內(nèi)”，也不像張介賓《類(lèi)經(jīng)》所說(shuō)“內(nèi)者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對(duì)為言而已。這和“韓詩(shī)內(nèi)傳”、“韓詩(shī)外傳”，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》

4、，《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)》、《外儲(chǔ)》之意相同，只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已不可得見(jiàn)罷了。3總而言之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非自一人一手，其筆之于書(shū)，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其個(gè)別篇章成于兩漢。至于王冰之所補(bǔ)與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文，但僅依慣例而仍其舊亦無(wú)不可。三、《素問(wèn)》、《靈樞》的書(shū)名和傳本三、《素問(wèn)》、《靈樞》的書(shū)名和傳本《素問(wèn)》之名最早見(jiàn)于張仲景《傷寒雜病論自序》。他說(shuō)：“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚》、《藥

5、錄》?！逼?700多年，《素問(wèn)》之名未曾改變。為什么叫《素問(wèn)》？林億、高保衡等人的“新校正”說(shuō)：“所以名《素問(wèn)》之義，全元起有說(shuō)云：“素者本也，問(wèn)者黃帝問(wèn)岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問(wèn)》。’元起雖有此解，義未甚明。按《乾鑿度》云：“夫有形者生于無(wú)形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。’氣形質(zhì)具而苛瘵由是萌生。故黃帝問(wèn)此太素質(zhì)之始也?！端貑?wèn)》之名，義或由

6、此?！比耸蔷邆錃庑钨|(zhì)的生命體，難免會(huì)有小大不同的疾病發(fā)生，故以問(wèn)答形式予以闡明，這就是《素問(wèn)》本義。隋楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》，逕稱(chēng)為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見(jiàn)地的?！鹅`樞》最早稱(chēng)《針經(jīng)》?！鹅`樞》第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語(yǔ)，無(wú)疑等于自我介紹。后來(lái)又稱(chēng)為《九卷》（見(jiàn)張仲景《傷寒論》序），晉皇甫謐復(fù)又稱(chēng)之為《針經(jīng)》。再后又有《九虛》（見(jiàn)《高麗史書(shū)》、《宋志》及林億引文等）、《九靈》（見(jiàn)《隋志》、《唐志》、《宋志》等）、《黃帝針經(jīng)

7、》（見(jiàn)《七錄》、《隋志》、《唐志》及新羅國(guó)、高麗國(guó)史書(shū)等）等名。《靈樞》一名，始見(jiàn)于王冰《素問(wèn)》序及王冰的《素問(wèn)》注語(yǔ)中。王冰在注《素問(wèn)》時(shí)，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話，在《三部九候論》中引用時(shí)稱(chēng)“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時(shí)又稱(chēng)“《針經(jīng)》曰”，是知《靈樞》即《針經(jīng)》也。而其他《素問(wèn)》注中所引《針經(jīng)》者，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點(diǎn)?！鹅`樞》名稱(chēng)的演變大略如此，至其命名之義則需具體分析。因其書(shū)