建筑美學(xué)感受

1、首先中槍的是柯布西耶：現(xiàn)代建筑理論已具有自己的概念，并用其來(lái)分析這些事物，這種概念已證明在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中具有極大的修辭作用，它把現(xiàn)代建筑說(shuō)成是人類“需要”的概念。正是這種概念導(dǎo)致柯布西耶為了消滅所有文明的城市，它不僅在規(guī)劃中熱衷于空氣和足球場(chǎng)地，甚至他最基本的思想原則也是這樣。按照柯布西耶的觀點(diǎn)，人類需要的是空氣、陽(yáng)光、開(kāi)場(chǎng)的空間、運(yùn)動(dòng)等等，而不是建筑本身。架空在公園上高聳的玻璃塔樓好像是完全遵循對(duì)人性“問(wèn)題”解釋的推斷……這種方案的

2、荒謬，以及由于應(yīng)用他的“解決方法”而得出的不合理的聲明，導(dǎo)致提出這種需要的概念。需要的概念是和繁榮的概念相聯(lián)系的。植物需要水，因?yàn)闆](méi)有水，它就不能生長(zhǎng)。但是人的生存至少取決于兩個(gè)方面，既可以向動(dòng)物一樣生存，也可以像有理智的人那樣生存，但是前者需要的東西，食物和居所，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)是很不夠的（即使對(duì)于苦行僧來(lái)說(shuō)也是不夠的）。而“人性需要的建筑”最顯著的特征就是，它經(jīng)常把世界似乎構(gòu)想成這樣一種環(huán)境：其中沒(méi)有任何價(jià)值，只有動(dòng)物的需要——新鮮空氣

3、、健康、鍛煉、食物。一個(gè)有理性的人的滿足稱之為幸福，只有當(dāng)人得到有價(jià)值的東西，而不只是他需要的東西時(shí)，這種幸福才能到來(lái)。緊接著人情化建筑的理論也和子彈擦身而過(guò)：理性的設(shè)計(jì)被設(shè)想為最能滿足已定的偏愛(ài)的需要。它是這樣一種思想，如果認(rèn)為構(gòu)成主義者的建筑不能滿足我們，那是因?yàn)樗麄兊臋C(jī)器不夠完善，它們不能滿足我們多種不同的愛(ài)好，所以我們必須回過(guò)頭來(lái)研究我們的需要，以探索一種更令人滿意的設(shè)計(jì)。機(jī)器絕不是人類異化的原因，而正是其主要的補(bǔ)救方法。人情化

4、建筑唯一要做的事是要完全說(shuō)明機(jī)器必須能夠解決人類需要的問(wèn)題。然后是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“形式追隨功能”思想的躺槍：在最有影響的功能主義的形式中，它不是否認(rèn)在建筑中美學(xué)價(jià)值的優(yōu)先地位，而是把美學(xué)和建筑本質(zhì)的綜合性理論同樣對(duì)待。它會(huì)強(qiáng)調(diào)在所有真正的建筑體驗(yàn)中，形式功能是分不開(kāi)的。美學(xué)體驗(yàn)，根據(jù)這種理論的某些觀點(diǎn)，它是不可能超越功能體驗(yàn)的——不是功能就是如此，而是功能要表現(xiàn)出來(lái)。因此，在理想的建筑中，形式必須表達(dá)、說(shuō)明、（或用沙利文喜歡的詞來(lái)說(shuō)

5、就是）追隨功能。在這種理論的后面有一個(gè)完整的原則，這個(gè)原則認(rèn)為一座建筑的實(shí)用性是它的主要特性之一，因此忽視了一座建筑的功能就不能真正理解這座建筑?？紤]這樣一個(gè)類比：一首歌曲存在于一組音樂(lè)語(yǔ)言中，一首歌是完善的或完美的，就像它表達(dá)或追隨語(yǔ)言的意義。而某些情況下歌詞可能是愚蠢的，如果樂(lè)曲要追隨歌詞，那就會(huì)失去自己的生命和活力。誠(chéng)然，一首歌基本上是一組音樂(lè)言辭，但它卻不精神分析學(xué)派的錯(cuò)誤在于，沒(méi)有看到審美感受的意義在本質(zhì)上是在于它的有意識(shí)性，

6、審美的無(wú)意識(shí)因素不能發(fā)現(xiàn)美學(xué)觀點(diǎn)和價(jià)值的真諦，正像無(wú)意識(shí)的熱愛(ài)數(shù)學(xué)不能解釋數(shù)學(xué)證明的本質(zhì)和價(jià)值一樣。萬(wàn)能的馬克思主義也被吐槽了：馬克思主義和弗洛伊德理論都具有非神秘化的魅力。這兩種理論都宣稱要真正的揭示事物的本質(zhì)，這比討論任何價(jià)值觀問(wèn)題更為重要，因此導(dǎo)致這樣一種概念出現(xiàn)，即認(rèn)為我們現(xiàn)存的價(jià)值判斷是完全站不住腳的。弗洛伊德學(xué)派和馬克思主義的理論都認(rèn)為人類現(xiàn)象的真正根源不是依人們本身的意識(shí)而存在的，都是在概念、理念以及用以吹噓我們的自主的爭(zhēng)

7、論之外；它們提供了有效的武器以反對(duì)任何觀點(diǎn)。馬克思主義是綜合了從黑格爾那里引申出來(lái)的人類本性論和來(lái)源于亞當(dāng)史密斯與李嘉圖的經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種經(jīng)濟(jì)決定論而產(chǎn)生的。在很大程度上，這兩者可以互相分割開(kāi)（后面作者討論了兩者分開(kāi)時(shí)各自存在的價(jià)值，此處略）。馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)是：美學(xué)感受屬于上層建筑，因此它本質(zhì)上容易受到意識(shí)形態(tài)的扭曲。對(duì)美學(xué)的真正理解就像對(duì)任何社會(huì)約束的感受一樣，它需要把對(duì)象反射到?jīng)Q定它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件中去考察。符號(hào)學(xué)夾帶著

8、空間句法也給跪了：符號(hào)學(xué)——索緒爾把它稱之為一般符號(hào)的科學(xué)——它是吸收語(yǔ)言、手勢(shì)、藝術(shù)的含義而提出的一種概念，并且被用來(lái)作為無(wú)所不包的重要理論，以解釋各種人類的現(xiàn)象。符號(hào)學(xué)最初是把語(yǔ)言和其他活動(dòng)相比擬而發(fā)展出來(lái)，后來(lái)應(yīng)用各種“方法”以適當(dāng)?shù)暮x來(lái)闡明各種學(xué)說(shuō)：弗洛伊德的分析論，馬克思主義，以及結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)等等。但是它的理智基礎(chǔ)比起它的“方法”來(lái)是既簡(jiǎn)單而又普通，它依賴于二種直截了當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，所有的人類行為可以被看作為是有含義的顯示

9、思想感情和意圖等等。第二，人類表達(dá)的方式可以被認(rèn)為具有某種“結(jié)構(gòu)”，這一結(jié)構(gòu)亦在語(yǔ)言中存在。然而有一些事物是介于我們描述過(guò)的“自然的含義”和“語(yǔ)言的含義”之間的現(xiàn)象，這些事物缺乏語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)，但卻像符號(hào)那樣能表達(dá)意向、慣例和“意義”。模式語(yǔ)言的思想在《建筑美學(xué)》中只在一處被提到，作者對(duì)C亞歷山大似乎挺和諧的，大概是兩人都對(duì)傳統(tǒng)裝飾的認(rèn)同和對(duì)細(xì)部觀念的認(rèn)同。不過(guò)模式語(yǔ)言的缺陷也挺明顯的，想具體了解模式語(yǔ)言的可以參考一下東南大學(xué)王巍的碩士論