中國(guó)古代史上的五大思想流派

1、中國(guó)古代史上的五大思想流派中國(guó)古代史上的五大思想流派儒家儒家儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“

2、禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天

3、性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。法家法家法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼

4、承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要

5、用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。法家的思想簡(jiǎn)略介紹法家的思想簡(jiǎn)略介紹如下：關(guān)于計(jì)謀(戰(zhàn)略)的論述，可以說(shuō)是中國(guó)古代兵家管理思想中內(nèi)容最豐富方面，它所揭示的許多帶有規(guī)律性的原則，是至今仍必須遵守的。許多名言已成為膾炙人口的管理格言，諸如：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆知天知地，勝乃可

6、全”，“居安思危”，“有備無(wú)患”，“先計(jì)后戰(zhàn)”，“遠(yuǎn)交近攻”，“攻其無(wú)備、出其不意”，“避實(shí)擊虛”，“以眾擊寡”，“兵貴勝、不貴久”，“兵貴神速”；“兵貴其和，和則一心”，“三軍一人，勝”，“三軍可奪氣，將軍可奪心”，“密察敵之機(jī)，而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”等等。這些著名的兵家管理格言運(yùn)用的一些基本原則，與現(xiàn)代科學(xué)理的理論，不僅基本精神一致在語(yǔ)言上也有明顯的淵源關(guān)系。道家道家在中國(guó)，儒道經(jīng)常是相互滲透，相互補(bǔ)充的。儒家主張“一張一弛文武

7、之道”，“大丈夫能屈能伸”，條件允許便積極奮斗，遇到阻力，便拐個(gè)彎走，退居山林。所以，道家的“避世”、“無(wú)為”，恰恰反映了中國(guó)文化的柔韌一面，可以說(shuō)對(duì)儒家思想是個(gè)補(bǔ)充。道家以道為世界的本原和普遍法則，認(rèn)為天道無(wú)為，道法自然，據(jù)此提出無(wú)為而治、貴柔守雌、以柔克剛等政治、軍事策略。古代道家的政治思想比儒家還要龐雜。老子的思想主要是“無(wú)為而治”和“小國(guó)寡民”；莊子逃避政治，并且是無(wú)君論的宗師；楊朱是“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”，

8、黃老道家在繼承老子“無(wú)為而治”的同時(shí)，又雜糅了其他學(xué)派的思想，如法家的權(quán)術(shù)；魏晉時(shí)期的阮籍和嵇康實(shí)踐了政治上的個(gè)人不服從主義，此后，道家對(duì)政治的看法轉(zhuǎn)化為道教的政治思想，我對(duì)此不熟悉，故略之。西方政治學(xué)中有這樣的觀點(diǎn)：“政府充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的無(wú)為而治與此有許多相似之處，同時(shí)，老子的“我無(wú)為而民自化”也與哈耶克的“自發(fā)秩序”有許多相似之處，但老子的無(wú)為是對(duì)專制政府的告誡，而西方的那些思想都是從自

9、由民主的理念而來(lái)。老子的“小國(guó)寡民”說(shuō)的是古代社會(huì)自然村落的狀態(tài)，不過(guò)卻和現(xiàn)代社會(huì)的自治理想有許多相似之處。莊子逃避政治的思想使人們認(rèn)為整個(gè)道家都是主張?zhí)颖苤髁x的。事實(shí)上，莊子對(duì)社會(huì)政治的批判精神是無(wú)與倫比的，他可以說(shuō)是古代無(wú)君論的宗師。這種思想中經(jīng)阮籍、鮑敬言、《無(wú)能子》、鄧牧等，成了黃宗羲批判君主專制制度的寶貴資源。楊朱被人們看成了一毛不撥自私自利的典型，但他們的自私是建立在不損害別人利益之上的自私，這對(duì)中國(guó)的集體本位思想是大膽的反