00540外國(guó)文學(xué)史-2016必過資料分章匯總

1、西方文學(xué)史西方文學(xué)史第一章第一章古代文學(xué)古代文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述【單選】古希臘神話中，天神的名字是阿波羅，智慧女神是雅典娜，愛神是阿佛洛狄忒?！径噙x】古希臘文學(xué)種類齊全，除神話，史詩(shī)外，還有悲劇、喜劇、審議主、教諭詩(shī)、抒情詩(shī)?！菊撌觥抗糯ＥD文學(xué)的特征。（1）古希臘文學(xué)有著鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念。古希臘人心情地展示著人類童年的自然天性，一切都是巨人的、活生生的，絕無(wú)宗教恐怖的壓抑和彼岸天國(guó)的誘惑。古希臘人的命運(yùn)觀念很快就隨著他們對(duì)

2、外在自然和內(nèi)在自我的認(rèn)識(shí)把握而淡薄，沒有積淀成沉重的民族包袱。（2）現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存。古希望的文學(xué)的多篇章程度不同地從不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為后人提供了第一手資料；也有相當(dāng)一部份作品充滿了神奇的想象、怪話的夸張和優(yōu)美的抒情，表現(xiàn)出深厚的浪漫色彩。（3）種類繁多，具有開創(chuàng)意。古希臘文學(xué)種類齊全，具備了后世幾科所有的文學(xué)樣式。除神話、史詩(shī)外，還有悲劇、喜劇、寓言、故事、教諭詩(shī)、抒情詩(shī)、散文、小說(shuō)等。第二節(jié)第二節(jié)古希臘神話古希臘

3、神話【多選、簡(jiǎn)答】希臘神話的特點(diǎn)。希臘神話中的神是高度人格化的，神、人同形同性。他們不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲，世俗化的色彩極濃。希臘神話體現(xiàn)出常有的人本主樂色彩。希臘神話“神人合一”。對(duì)神的肯定與，實(shí)際上就是對(duì)人的肯定與贊揚(yáng)。希臘神話體現(xiàn)了人類童年時(shí)代的天真純樸、活潑浪漫以及古希臘人渴望征服自然的頑強(qiáng)意志和美好理想。在藝術(shù)的表現(xiàn)上，希臘神話想象豐富，內(nèi)容生動(dòng)，故事優(yōu)美。即有浪漫夸張，又有現(xiàn)實(shí)的描寫，表現(xiàn)了古希臘人豐富

4、的想象力和極大的創(chuàng)造力。第三節(jié)第三節(jié)荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)【名詞解釋】荷馬史詩(shī)：《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》是古希臘最早的兩部史詩(shī)，一般人認(rèn)為是吟誦詩(shī)人荷馬所作，故稱荷馬史詩(shī)以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。公元前8世紀(jì)，小亞細(xì)亞一帶的民間歌人、雙止失明的職業(yè)樂師荷馬把有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的短歌、傳說(shuō)整理加工，巧制精編，創(chuàng)作了《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》這兩部長(zhǎng)篇敘事佳作。到了公元前6世紀(jì)中葉，雅典的執(zhí)政者組織學(xué)者用文字記錄史詩(shī)。到公元前3至2世紀(jì)，又由亞歷山大城的

5、12位學(xué)者進(jìn)一步編訂，這便是流傳至今的“荷馬史詩(shī)”?！竞?jiǎn)答】阿喀琉斯的形象。阿客琉斯是神與人之子，為了部落集體利益，他作戰(zhàn)勇猛過人，表現(xiàn)了一種死而無(wú)怨悔的英雄主義精神。他把個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)看做是比生命還重要和富貴的東西，認(rèn)為維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)就是維護(hù)個(gè)人的人格乃至家族的榮譽(yù)。他珍視友誼，當(dāng)好友帕克洛特羅斯陣亡時(shí)，他從個(gè)人的憤怒中猛醒過來(lái)，頓釋私仇，再度上陣，殺死對(duì)方主將赫克托耳，為朋友報(bào)仇雪恨。阿喀琉斯性格中既有殘忍的一面卻又極富同情心。當(dāng)赫克

6、托爾的老夫請(qǐng)求歸還兒子尸體時(shí)，他不僅答應(yīng)了老人的請(qǐng)求，而且流下了同情的眼淚?！竞?jiǎn)答】赫克托爾的形象赫克托爾是特洛伊的主將，老王普里阿摩斯之子。這是一個(gè)十分感人的氏族領(lǐng)袖形象。他作戰(zhàn)學(xué)深受其影響，不僅教會(huì)文學(xué)，即使具有民間色彩的英雄史詩(shī)和城市文學(xué)也具有不同程度的宗教色彩。但這些民間文學(xué)在一定程度上繼承了古代文化精神，肯定現(xiàn)世生活，具有較強(qiáng)的反封建意義。中古文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有進(jìn)一步的開拓，象征、寓意、夢(mèng)幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情乃至動(dòng)

7、物故事等流行一時(shí)?！久~解釋】騎士文學(xué)：騎士文學(xué)盛行于11到13世紀(jì)西歐封建制度鞏固繁榮的時(shí)期，以法國(guó)的成就最高。其基本內(nèi)容是描寫騎士愛情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神。有騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩種?！久~解釋】英雄史詩(shī)：是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。從作品形成的時(shí)間和內(nèi)容來(lái)看，大致可分為早期英雄史詩(shī)和后期英雄史詩(shī)兩種。早期英雄史詩(shī)形成于中世紀(jì)初期，是氏族社會(huì)末期各部落的民間集體創(chuàng)作。后期英雄史詩(shī)產(chǎn)生于中世紀(jì)中期，是封建制度發(fā)展以后

8、的產(chǎn)物?！締芜x】流傳至今最完整的一部早期英雄史詩(shī)是《貝奧武甫》。中世紀(jì)日耳曼人的史詩(shī)是《希爾德布蘭特之歌》?！兑粮?duì)栠h(yuǎn)征記》是俄羅期的英雄史詩(shī)。【簡(jiǎn)答】《列那孤傳奇》的主要內(nèi)容。作品以動(dòng)物寓人，以動(dòng)物世界寓人類現(xiàn)實(shí)，能過動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來(lái)反映城市內(nèi)部各階級(jí)的矛盾沖突。其中，獅子代表群主，駱駝代表教皇，伊桑格蘭狼代表貴族大臣，雞、免、鳥代表下層人民，列那狐則是典型的市民階級(jí)。列那狐最主要的品質(zhì)是機(jī)智、狡猾，性格上帶有兩面性。一方面它借用智慧捉

9、弄、嘲笑甚至擊敗比自己強(qiáng)大的敵人，另一方面它不是正面人物，它總是欺壓比自己弱小的動(dòng)物，為了利益可以拋棄善良的念頭。第二節(jié)第二節(jié)但丁但丁【單選】“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”指的是但丁。【單選、多選】但丁和作品有《神曲》、《論俗語(yǔ)》、《新生》?！渡袂返慕M成部分有《地獄》、《煉獄》、《天堂》?！菊撌觥俊渡袂摹分饕枷雰?nèi)容首先，《神曲》帶有宗教性。從結(jié)構(gòu)框架上看，《神曲》的結(jié)構(gòu)框架的原則就是基督教傳統(tǒng)象征式的。從作

10、品的思想觀念上看，《神曲》也傳達(dá)著基督教的宗教意識(shí)。其次，《神曲》具有人學(xué)內(nèi)涵。但丁早年就是一個(gè)個(gè)性解放的倡導(dǎo)者。他始終執(zhí)著地思想和探索著民族、國(guó)家及人類的出路，并把這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿腔憂憤之情注入了他的《神曲》。因此，詩(shī)人雖然是在宗教世界中宣泄著自己積郁已久的憤恨，但卻不可能脫離“人”的主題。《神曲》的兩個(gè)主要的人物形象即維吉爾和貝雅特麗齊也突出了作品的人文內(nèi)涵。但丁出于對(duì)維吉爾的崇拜與熱愛，用它象征性的智慧和理性。貝雅特麗齊既是但丁年少

11、之愛的感情積淀，也是他精神自救的宗教信仰的象征，是世界之家和信仰之愛二者的結(jié)合?！菊撌觥俊渡袂返乃囆g(shù)特色。第一，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整。第二，象征手法的運(yùn)用。第三，虛構(gòu)與寫實(shí)結(jié)合。第四，人物形象豐富多彩。第五，俗語(yǔ)寫作。第三章第三章文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)第一節(jié)概述【單選】文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地是意大利?！久~解釋】文藝復(fù)興：是新興資產(chǎn)階級(jí)以人文主義為中心思想，借助于古代希臘文學(xué)中反映現(xiàn)實(shí)生活的文藝、樸素的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)