超越經(jīng)典的嘗試——《紅樓夢》程本續(xù)書藝術(shù)談

1、讀書治學(xué)新世紀(jì)圖書館2009年$4期超越經(jīng)典的嘗試一紅樓夢》程本續(xù)書藝術(shù)談陳璇(南京大學(xué)中文系)【摘要】《紅樓夢》是中國小說史上的“經(jīng)典”之作，從它付梓之日起，就吸引了無數(shù)的后繼者為其續(xù)寫。論文以其中的一類續(xù)書“程本續(xù)書”為例，試圖從敘事方式、故事情節(jié)、文學(xué)評論等角度闡釋其藝術(shù)成敗從而找出在“經(jīng)典”影響下的這些小說續(xù)書創(chuàng)作的規(guī)律。【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》；續(xù)書；文學(xué)評論【Abstract】Knowntobeoneoftheclassicsi

2、nthehistoryofnovelinChinaADreamofRedChamberhasattractedandinspirednumerousreaderstowriteitssequelsfromthedayitWaswrittenThispaperintendstolookintotheartisticqualityofCheng’8Sequelfromtheperspectiveofnarrativewayplotandli

3、terarycriticismSOastofindoutthelawsinthewritingofnovelsequelswhichinfluencedbythoseclassics【Keywords】ADreamofRedChamberSequels；Literarycriticism1《紅樓夢》程本續(xù)書概述小說到了清代，《紅樓夢》無疑是一座豐碑。這樣一個斷臂維納斯式的作品，引發(fā)了眾人的無盡猜想以至在“程甲本”問世后不久，逍遙子托名曹

4、雪芹撰的《后紅樓夢》就出現(xiàn)了，在嘉慶年間形成了高潮，并且終清之世而不絕。孫楷第在《中國通俗小說書目》中著錄續(xù)書為十七種；一粟在《紅樓夢書錄》中著錄續(xù)書三十二種；胡文彬在《紅樓夢敘錄》中對續(xù)書有所增補(bǔ)，收錄了一粟《書錄》中未收的新材料八條；馮其庸、李希凡主編的《紅樓夢大辭典》對續(xù)書進(jìn)行刪篩挑選，著錄續(xù)書四十種：天津師范大學(xué)中文系的趙建忠在前人的基礎(chǔ)上，對已有的資料進(jìn)行整理、甄別，共得到《紅樓夢》續(xù)書九十八種。這些數(shù)據(jù)表明，《紅樓夢》續(xù)書數(shù)

5、量之多。續(xù)作者隊(duì)伍之龐大，是之前的小說創(chuàng)作所未有的。從這一側(cè)面。我們也可以看出《紅樓夢》作為小說史上的“經(jīng)典”在人們心目中的份量。在眾多的續(xù)書中，有一類續(xù)書值得我們關(guān)注，我們將它稱之為“程本’續(xù)書。趙建忠在《紅樓夢續(xù)書研究》中列舉了十三種“1，它們分別是：《后紅樓夢》、《續(xù)紅樓夢》、《綺樓重夢》、《紅樓復(fù)夢》、《續(xù)紅樓夢新編》、《紅樓圓夢》、《補(bǔ)紅樓夢》、《增補(bǔ)紅樓夢》、《紅樓夢補(bǔ)》、《紅樓幻夢》、《紅樓夢影》、《續(xù)紅樓夢稿》和《紅樓真

6、夢》。這些續(xù)書，除《續(xù)紅樓夢稿》是未完之作，《紅樓真夢》成書時(shí)間較晚，是民國二十九年的作品之外，其余十一種，有著非常明顯的共性：首先，續(xù)書大都續(xù)接程本《紅樓夢》，或接第幾十七回，或接第一百二十回生衍開去；其次，從思想內(nèi)容上來看。不論是從九十七回截續(xù)，還是接一百二十回繼續(xù)，故事情節(jié)大都是由悲轉(zhuǎn)喜。程本第九十八回恰好是“苦絳珠魂歸離恨天。病神瑛淚灑相思地”，續(xù)作者一則大都不愿看到黛玉病死而金玉成婚。因此就借助種種超現(xiàn)實(shí)的神力要使黛玉起死回生

7、?；蚴怪D(zhuǎn)世投胎來成就木石前盟；二則不愿見賈府冷落凋敞，而使賈府由否漸泰，從而“使吞聲飲恨之‘紅樓’，一變而為快心滿志之‘紅樓”’【2】。2《紅樓夢》程本續(xù)書藝術(shù)成敗國學(xué)大師王國維評論《紅樓夢》是“徹頭徹尾之大悲劇”口】，從美學(xué)范疇來講是由三方面來展現(xiàn)的。首先。從題材的表層意義看，曹雪芹通過寫賈府的興衰過程及寶、黛、釵的愛情婚姻的悲劇反映時(shí)代的悲劇；其次，從題材的深層意義看，通過寫“十二釵”的毀滅過程反映文化悲劇；再次，從題材的象征意義

8、看，則是通過由一僧一道及甄士隱的《好了歌》描寫由好到了、由色到空的變遷。反映人生悲劇。通過這三重悲劇的描繪，曹雪芹闡述了自己對現(xiàn)實(shí)、對文化、對人生的獨(dú)特的思考，從而和他的《紅樓夢》一起登上了一個時(shí)代的文學(xué)頂峰，萬方數(shù)據(jù)讀書治學(xué)顆珍珠，寶玉用息壤來治水；黛玉得神授三十六路棍法(《紅樓圓夢》)；寶釵有了軍事統(tǒng)帥才能，能領(lǐng)兵打仗(《紅樓復(fù)夢》)；寶玉在黛玉的墳上痛哭，淚撒草上，能使小草呈現(xiàn)淚痕(《紅樓夢補(bǔ)》)等等。試想一下，我們是否能接受原本

9、纖弱多病的林黛玉能和武俠大師金墉筆下那個手拿丐幫打狗棒，武功了得又機(jī)靈古怪的黃蓉一樣，手持棍棒，耍上三十六路棍法的身影呢顯然，讀者是接受不了的。正如槐眉子在《增補(bǔ)紅樓夢》序言中說的：“《后夢》、《續(xù)夢》、《復(fù)夢》、《圓夢》諸書，人鬼混淆，蛙蠅嘈雜，非畫虎類犬，即儀毫失墻，識者不值一哂”【6’的確，續(xù)作者們這番苦心經(jīng)營或許正是師法了前人神怪、武俠小說創(chuàng)作的手法。以期能在《紅樓夢》續(xù)書的創(chuàng)作中另辟奚徑，一舉成名。殊不知，由于情節(jié)安排的離奇荒

10、誕，使得續(xù)作畫虎不成反類犬從而影響了這些作品的觀賞價(jià)值。22小說衣冠史家精神曹雪芹的《紅樓夢》問世以來，人們一直在探討這部被認(rèn)為是封建社會的“大百科全書”的著作究竟是一部什么樣的書，是“大旨談情”之書還是“針砭時(shí)世”之書《紅樓夢》“程刻本續(xù)衍類”續(xù)書的作者們在他們創(chuàng)作續(xù)書的同時(shí)，借用序跋、凡例、書中的人物形象塑造等手段或隱或現(xiàn)的表達(dá)了自己對《紅樓夢》大旨的看法，因此，我們倒可以把這些續(xù)書當(dāng)成是一部關(guān)于《紅樓夢》大旨的早期評論集。關(guān)于紅樓

11、大旨，這些續(xù)書的觀點(diǎn)大致可以分成情書說、自抒胸懷說和頓悟說三種，在他們續(xù)書的書序或者跋中都有所闡述，我們以“情書說”為例。清代花月癡人在《紅樓幻夢》序中寫道：“同人默庵問余日：《紅樓夢》何書也余答日：情書也。墨庵日：情之謂何余日：本乎心者之謂性，發(fā)乎心者之謂情。作是書者，蓋生于情，發(fā)于情；鐘于情，篤于情；深于情，戀于情；縱于情，嗣于情；癖于情，癡于情；樂于情，苦于情；失于情，斷于情；至極乎情，終不能忘乎情。惟不忘乎情，凡一言一事，一舉一

12、動，無在而不用其情。此之謂情書。””噠段敘述非常經(jīng)典，花月癡人將整個一部《紅樓夢》用一個“情”字來概括，與《紅樓夢》的最早批評者脂硯齋倒是有很多契合之處。小說第十九回寫寶玉從襲人家回來后對襲人講起其姨表姐妹等事時(shí)庚辰、已卯、戚本《紅樓夢》后均有雙行夾批云：“后觀情榜評日：‘寶玉情不情，黛玉情情?！薄痆8淚旨硯齋認(rèn)為《紅樓夢》最后以“情榜”作結(jié)全書，無疑全書大致“談情”。這和續(xù)作者花月癡人的觀點(diǎn)是一致的。只不過，花月癡人認(rèn)為一部情書中最令

13、他嘆惋的是寶、黛二人之悲情，所謂“其情之中，歡洽之情太少，愁緒之情苦多。何以言之其歡洽處，如花解語、玉生香、識金鎖、解琴書、撕扇、品茶、折梅、詠菊等事，誦之爽脾，不過令人嘆艷；其悲離處，如三姐戕、二姨殃、葬花、絕粒，泄機(jī)關(guān)，焚詩帕、誄花、護(hù)新世紀(jì)圖書館2009年第4期玉、晴雯滅、黛玉亡、探春遠(yuǎn)嫁、惜春皈依、寶玉棄家、襲人喪節(jié)各情。閱之傷心。適足令人酸鼻。凡讀《紅樓夢》者，莫不為寶黛二人咨嗟。甚至于飲泣，蓋憐黛玉割情而妖，寶玉報(bào)情而遁也。

14、”【9]正是出于對美好事物灰飛湮滅的唏噓之情，作者續(xù)寫了《紅樓幻夢》，給寶玉“愛博而心勞”、“少歡洽”、“多愁緒”的感情補(bǔ)上一個甜美的結(jié)局。在眾多持情書說觀點(diǎn)的續(xù)作者中，顧太清及其友人西湖散人對情之理解獨(dú)樹一幟。盡管他們也認(rèn)為《紅樓夢》是一部談情之作。卻不同意前幾部續(xù)書作者對寶、黛愛情故事的安排。西湖散人認(rèn)為，《紅樓夢》展示了木石前盟與金玉良緣之間的沖突，而最終后者會戰(zhàn)勝前者這是由寶玉的石質(zhì)和玉質(zhì)的雙重屬性所決定的。賈寶玉本來是女媧補(bǔ)天

15、所剩下的神界的一塊頑石，為到人間溫柔富貴鄉(xiāng)而幻化成通靈寶玉。木石前盟，是神界的絳珠仙草為還神瑛侍者灌溉之恩，以淚償情的神界的一段宿愿，黛玉是絳珠仙草幻化成的人形只有淚盡，方始報(bào)恩，然而，淚盡則人亡。這段神緣從一開始就被悲劇的宿命所限定寶、黛只能是精神上的契合。在人世間，終究無法白頭偕老；從世俗的角度看，金玉是相匹配的一對，金鎖的佩帶者寶釵才是通靈翠玉在人間的真正姻緣。因此。有了下面這一段話：《紅樓夢》一書，本名《石頭記》，所記絳珠仙草，

16、受神瑛侍者灌溉之恩，修成女身，立愿托生人世，以淚償之。此極奇幻之事，而至理深情，獨(dú)有千古。作者不惜鏤肝刻腎，讀者得以娛目賞心，幾至家弦戶誦，雅俗共賞，咸知絳珠有償淚之愿，無終身之約，淚盡歸仙。再難留戀人間；神瑛無木石之緣，有金石之訂，理當(dāng)涉世，以了應(yīng)為之事。此《紅樓夢》始終之大旨也n0】。正是因?yàn)榛谶@種認(rèn)識。作者在續(xù)書中摒棄了以往續(xù)書“將吞聲飲恨之紅樓改為快心滿志之紅樓”的大團(tuán)圓模式，小說著重于現(xiàn)實(shí)的描述，作者本著“一秉循環(huán)之理”1的

17、創(chuàng)作態(tài)度，讓寶玉走出大觀園，娶妻生子。讀書入仕，重興賈家家業(yè)。死去的黛玉無法復(fù)活。而她的出現(xiàn)只有在寶玉的夢中，寶玉在花朝之日，恰好是黛玉二十冥壽時(shí)佯稱祭花神而獨(dú)宿于大觀園瀟湘館中，夜夢于黛玉幽會之時(shí)。書中作者給了“金玉之緣”以不失富足的生活。卻給寶玉留下了深深的相思之苦。在寫賈府重興的熱鬧時(shí)又充分表達(dá)了對生命的悲慨之情，從某種意義上講，顧作已經(jīng)超出了前期的其他續(xù)作。而在現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法上更接近于曹作。《紅樓夢》這部書留給我們太多的思考