高校影視藝術(shù)學(xué)教案、講義

1、1影視藝術(shù)學(xué)影視藝術(shù)學(xué)緒論一、影視文化的現(xiàn)代特征與當(dāng)代意義一、影視文化的現(xiàn)代特征與當(dāng)代意義從人類歷史的發(fā)展過程來看，文化大致經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即原始文化、古典文化和現(xiàn)代文化原始文化、古典文化和現(xiàn)代文化。每一種文化形態(tài)都是那個特定時代的產(chǎn)物，并且都有自己內(nèi)在的邏輯和構(gòu)成的規(guī)則，從原始文化到古典文化是一次飛躍，從古典文化再到現(xiàn)代文化又是一次飛躍，人類文化就是這樣從低級階段向高級階段演進?？疾煳幕l(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，人類文化的變遷實際上就是

2、媒介變化的結(jié)果。人類社會要發(fā)展就需要有交流，有交流就要有合適的傳播方式，傳播媒介和方式的不同，直接帶來文化形態(tài)的變化。原始文化是口語傳播或肢體傳播，它和原始先民的生產(chǎn)勞動與宗教活動密切相關(guān)，是當(dāng)時人們生存狀態(tài)的直接體現(xiàn)。雖然我們還可以從原始的壁畫或傳說中找到它的蹤跡，但大量的信息已經(jīng)遺失在遙遠的歲月里，成為永遠無法破解的迷。文字的出現(xiàn)和印刷術(shù)的發(fā)明，使人類文化的傳播方式發(fā)生了革命性的變化，由此帶來了古典文化的興盛與繁榮。古典文化是文字和

3、書面?zhèn)鞑ィ朔丝谡Z傳播的種種局限，避免了信息的瞬間即逝，保證了文化的完整保存與長期延續(xù)?，F(xiàn)代文化主要是指電子圖像傳播的影像文化，它不僅有著傳播速度快、傳播范圍廣的優(yōu)勢，而且還以其視聽結(jié)合、時空并存的特點獲得了生存的更大自由。可以說，從面對面的視覺聽覺并用的口語交流，到失去聽覺為代價的書面交流，再到視聽結(jié)合、圖文并茂的影像交流，人類是在不斷突破自身的局限，尋找最完善最有利的傳播方式和交流手段。所以，“人類文化的發(fā)展史，在某種意義上說，

4、就是交流方式發(fā)展變化的歷史，是新的傳播媒介涌現(xiàn)的歷史，或者說，是文化越來越趨向于媒介化的歷史?！保?）1[①]周憲《中國當(dāng)代審美文化》第264頁，北京大學(xué)出版社1997年版。影視文化是高速發(fā)展的現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，也是人類文化高度融合的產(chǎn)物。與傳統(tǒng)文化相比，影視文化的主要特點表現(xiàn)在以下兩個方面，其一是藝術(shù)載體的變革，即藝術(shù)表達的技術(shù)化與媒介化藝術(shù)載體的變革，即藝術(shù)表達的技術(shù)化與媒介化。我們知道，傳統(tǒng)文化主要是借助于人本身或某種物質(zhì)形式來完成

5、創(chuàng)作過程，技術(shù)含量不高，如舞蹈借助于人體，音樂借助于樂器，繪畫借助于畫布與畫筆，文學(xué)借助于語言等等，因此傳統(tǒng)文化的個性化特點較為突出，它往往是個人的獨一無二的創(chuàng)作。影像文化是高科技武裝起來的文化載體，技術(shù)不僅改變了文化的生產(chǎn)流通方式，也改變了文化的構(gòu)成規(guī)則和審美規(guī)范。比如電影，它本身就是科學(xué)實驗和科學(xué)幻想的產(chǎn)物，從感光膠片的發(fā)明到攝影機的改進，從放映設(shè)備的更新到剪輯技術(shù)的提高，從無聲到有聲，從黑白到彩色，藝術(shù)上的每一個進步都離不開技術(shù)的

6、推動，一方面電影要依賴膠片、攝影機、放映機等物質(zhì)媒介，另一方面，這些物質(zhì)媒介本身所顯示的技術(shù)力量又反過來大大改變和豐富了電影的表達方式和藝術(shù)手段。例如《星球大戰(zhàn)》、《侏羅紀(jì)公園》、《臥虎藏龍》、《泰坦尼克號》等影片，都是借助于電腦動畫、數(shù)字模擬等高新技術(shù)，創(chuàng)造了無與倫比的視覺奇觀，無論是冰海沉船還是恐龍復(fù)活，是水面上的行走還是竹梢上的打斗，它首先讓人們驚嘆于它的形式，然后透過這些眼花繚亂的形式，去感知它的思想，領(lǐng)悟它的內(nèi)涵?？梢哉f，傳統(tǒng)

7、的敘事方式一旦與高新技術(shù)相結(jié)合，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。如果說傳統(tǒng)藝術(shù)重內(nèi)容，影像藝術(shù)則更重形式，形式的花樣翻新不斷地推動著藝術(shù)的進步，這也是影像藝術(shù)之所以充滿活力的原因所在。與電影相比，電視、電腦網(wǎng)絡(luò)對技術(shù)的依賴更加突出，從有線電波到通信衛(wèi)星，從多媒體到數(shù)據(jù)庫，“無數(shù)新的技術(shù)發(fā)明正在被轉(zhuǎn)化為文化的生產(chǎn)、流通和接受方式，這就意味著社會大眾面對的是一個由各種媒介所傳遞的符號文化。于是，面對文化也就是面對媒介，身處文化之中就是身處媒介之

8、中，或者更準(zhǔn)確地說，是面對媒介化的符號。”（（（1）傳播網(wǎng)絡(luò)和傳播流量的國際化和增量速度不停地移動地球的邊界，這不僅實現(xiàn)了傳播對人類社會的全面滲透，而且還實現(xiàn)了文化信息的互動與共存，其結(jié)果是“導(dǎo)致了藝術(shù)的民主化，改變了大眾和藝術(shù)的關(guān)系，使最保守的關(guān)系變成了最進步的關(guān)系?！保?可以說從來沒有一種文化像影像文化那樣有那么巨大的力量，作為一種全新文化形態(tài)，它不僅改變了整個社會的節(jié)奏和秩序，而且也打開了人類的視野，促動了人類精神的更新，并大大豐

9、富了人類認(rèn)識生活和表達生活的方式和手段，使人類的想象力和創(chuàng)造力得到了充分地拓展。同時，它利用高新技術(shù)和商業(yè)原則將文化變成人類日常生活的一種儀式和景觀，使人類幾千年、數(shù)百年來的傳統(tǒng)審美方式受到了挑戰(zhàn)。正如美國現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人庫利所言：“如果我們不能感知現(xiàn)代傳播領(lǐng)域旨在為我們建立新世界這一富于創(chuàng)造性的革命方式，我們就根本不能理解現(xiàn)代?！保?2[②]）其二是藝術(shù)形式的變化，即藝術(shù)元素的多元化和藝術(shù)形象的視覺化藝術(shù)形式的變化，即藝術(shù)元素的多元

10、化和藝術(shù)形象的視覺化。傳統(tǒng)藝術(shù)大都具有單一的性質(zhì)，或訴諸于人們的視覺，或訴諸于人們的聽覺，或是靜態(tài)的空間藝術(shù)，或是動態(tài)的時間藝術(shù)，這是藝術(shù)形式逐漸分化的結(jié)果。如繪畫、音樂、建筑、雕塑、舞蹈、戲劇、文學(xué)等，它們各有自己獨特的藝術(shù)元素和藝術(shù)手段，并形成了各自獨有的藝術(shù)個性和藝術(shù)風(fēng)貌。影像藝術(shù)則是綜合了多種藝術(shù)元素，并把它們有機地融合在一起，使之成為一種藝術(shù)元素最豐富，時空結(jié)構(gòu)最復(fù)雜，表現(xiàn)手段最多樣的藝術(shù)形式。影像藝術(shù)是以圖像和聲音為媒介，在

11、運動的時間和空間里傳達信息，創(chuàng)造形象，它不像時間藝術(shù)（如文學(xué)與音樂）需要讀者或聽眾借助于文字和聲音，在時間的運行中去想象和意會空間的形象，也不象空間藝術(shù)（如繪畫和雕塑）僅僅展現(xiàn)出事物的空間形態(tài)，讓觀眾在某個特定的時間上從凝固的空間形象感受世界的奧秘。作為一種3一百年，是影像文化獨領(lǐng)風(fēng)騷的一百年，電影和電視幾乎完全支配了對大眾意識的培養(yǎng)和對社會行為的規(guī)范，它不僅每天向觀眾提供新聞和娛樂，而且還不斷地滲透到社會生活的方方面面，傳播各種理念，

12、調(diào)解各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，把分散的個體聯(lián)結(jié)起來，統(tǒng)一在影像的文化主流里。從《城市之光》到《羅馬11時》，從《卡薩布蘭卡》到《現(xiàn)代啟示錄》，從《廣島之戀》到《野草莓》，從《辛德勒的名單》到《珍珠港》，從《紅高粱》到《紫日》，從《話說長江》到《望長城》，從《編輯部的故事》到《情滿珠江》等等，可以看出，影像藝術(shù)作為當(dāng)代文明的敘述者，不僅活生生地記錄了人類的歷史，人類的情感變化和人類思想的進步，而且也對人類的政治、經(jīng)濟、文化、教育、倫理、道德

13、等等產(chǎn)生著積極而深遠的影響。為什么全世界都把美國看成天堂，這其中美國電影起了很大的作用，自20世紀(jì)20年代，美國就利用電影創(chuàng)造了一個又一個美國神話，美國就像一個裝飾豪華的“迪斯尼樂園”，每一個人都可以輕輕松松實現(xiàn)自己的夢想，美國的形象、美國的價值觀就是這樣在全世界樹立起來，傳播開來。不僅如此，電影業(yè)又是美國經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，它的政治影響力、經(jīng)濟拉動力是以往任何藝術(shù)形式都無法比擬和難以企及的。一部《泰坦尼克號》不僅滿足了觀眾的觀賞欲望和精神

14、需求，而且還帶動了玩具業(yè)、服裝業(yè)、唱片業(yè)和旅游業(yè)的振興，只有影像藝術(shù)才有這種駕馭公眾的審美情趣、引導(dǎo)社會的時尚潮流的本領(lǐng)。正如恩格斯所言：文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。實際上影像文化的崛起與發(fā)展，是人類克服自身的種種局限而獲得自由的標(biāo)志。首先是克服了時間和空間的限制，以超越時空的信息傳遞，使世界在瞬間連為一體，人類的距離縮短了，地球變成了一個小小的村落，世界對個體開放，個體也對世界開放，其結(jié)果是造成了一個新的全球化的文化空間。

15、文化交流的頻繁和快捷，必然會促進東西方不同質(zhì)的文化日益走向溝通，日益互補互動，不斷整合與重構(gòu)，不斷融合與創(chuàng)新，這是文化的內(nèi)在本質(zhì)所決定的。其次，各門藝術(shù)之間的疆域被打破，藝術(shù)出現(xiàn)了空前的大融合與大發(fā)展。比如交響樂、芭蕾舞、詩歌散文、歌曲演唱等傳統(tǒng)藝術(shù)，也在現(xiàn)代傳媒的包裝與改造下，顯示出新的特點和活力，這其實是一種新的影像文化，它是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與現(xiàn)代文化的形式相互結(jié)合的產(chǎn)物。影像文化不僅自身在發(fā)生著日新月異的變化，而且又在無形中促動了傳

16、統(tǒng)文化的更新和發(fā)展。面對撲面而來的影像文化，我們可以看到世界的過去、現(xiàn)在和未來，我們又可以感受人類的情感、心靈和精神，我們還可以親歷發(fā)生在這個星球上的一切景觀和奇跡。總之，影像世界已經(jīng)成為人類無所不包的寶庫，每個人都可以從中汲取精神營養(yǎng)，發(fā)掘生存智慧，獲得感官愉悅。我們無法想象沒有影像文化的世界將是什么樣，但我們的確看到了影像文化對整個世界影響和改變，對重塑人類的文化觀念與消費觀念的作用和意義。延伸思考：1、如何理解人類文化的發(fā)展過程？

17、它呈現(xiàn)了一個什么樣的內(nèi)在規(guī)律？2、為什么說影視文化是人類文化高度融合的產(chǎn)物？它有什么具體的特征？3、與傳統(tǒng)文化相比，影視文化的特點和功能發(fā)生了什么變化第一章第一章現(xiàn)代藝術(shù)的誕生現(xiàn)代藝術(shù)的誕生第一節(jié)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶一、科學(xué)實驗與人類幻想科學(xué)實驗與人類幻想人類從遠古時期起，就有很多的追求和夢想，從刻在洞穴和巖石上的壁畫中，我們可以想象到早期人類是多么想將自己看到和想到的世界告訴他人并留存下來。那活靈活現(xiàn)的狩獵圖，那栩栩如生的

18、雕刻畫，其實再現(xiàn)的就是人類祖先的生存狀態(tài)和生命歷程。人類越發(fā)展，這種記錄和再現(xiàn)的本能和欲望就愈強烈，人類的歷史和文化就是這樣得以傳播和延續(xù)。是火的出現(xiàn)讓人類看到了影子的奇妙，還是光的啟示激發(fā)了人類的靈感與想象，總之，人類發(fā)現(xiàn)了模擬和創(chuàng)造的樂趣，于是，在真實與虛幻之間，在現(xiàn)實與理想之間就有了一個橋梁，那就是游戲。游戲帶給人類的不光是快樂和激情，還有自由和希望。雖然我們無法確切知道人類是什么時候開始使用光和影來傳遞信息，表達情感的，但我們知

19、道，那些最簡單和原始的創(chuàng)意和行為卻促成了人類最完美藝術(shù)的誕生。1、光影游戲光影游戲據(jù)宋人高承《事物紀(jì)原》記載：早在漢武帝時期，我國就有了模擬人影的“影戲”。漢武帝夫人去世，思念之情無法排解，于是便有人扮作夫人像，在燈光照射的帷幕中活動，造成夫人復(fù)活的幻覺。無獨有偶，歐洲中世紀(jì)的魔術(shù)師也常常把黑影投到墻壁上，在閃爍不定的燈光照射下，出現(xiàn)各種各樣的形狀和動作，以次來哄騙和愉悅觀眾，看來以光影光影來制造動的視覺幻像是人類共同的心理和愿望。之后

20、的數(shù)百年間，人們有借助于各種器具來模擬活動，于是就有了各種各樣具有表演意識的“影戲”出現(xiàn)，如中國的皮影戲皮影戲、走馬燈走馬燈、木偶戲木偶戲以及西方的宗教巫術(shù)宗教巫術(shù)、活動畫片活動畫片等等，盡管游戲的內(nèi)容和形式發(fā)生了變化，但其制作原理和視覺效果是驚人的一致，都是利用幻覺和想象來實現(xiàn)人類對自我和世界的重新認(rèn)知與展現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展和技術(shù)的進步，人類的感性直覺和理性思維也更加的靈敏和活躍，在詩歌、音樂、繪畫、雕塑、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式日益成熟