明清文學(xué)史習(xí)題集

1、1明清文學(xué)史習(xí)題第七編明代文學(xué)簡單解釋題簡單解釋題1、臺閣體從永樂到天順大約半個多世紀(jì)，文壇上是以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的“臺閣體”的天下。臺閣體的代表人物均為臺閣重臣，其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格上雍容華貴、典雅工麗，所采用文體以詩歌為主，兼及散文。其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈或應(yīng)制、頌圣之作。2、茶陵派李東陽，茶陵（今屬湖南）人。成化至弘治年間以內(nèi)閣大臣的身份主持詩壇，追隨者趨之若騖，形成一個以李東

2、陽籍貫命名的“茶陵詩派”。茶陵詩派的詩風(fēng)仍然屬于臺閣體的余波，但李東陽主張以杜甫的詩風(fēng)加以匡正。3、前七子指以李夢陽、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體。他們提出的口號是“文必秦漢，詩必盛唐”，目的在于掃蕩臺閣體的無聊文風(fēng)，從而為由“文道合一”向“文”、“道”分離這樣有利于文學(xué)自身發(fā)展的文學(xué)走向開啟了門徑。由于他們的創(chuàng)作落后于理論，所以沒有為其理論提供成功的實(shí)踐例證。4、李夢陽字獻(xiàn)吉，號空同子。其文學(xué)主張

3、的一個重要前提是反對宋代從理學(xué)到文學(xué)的所有文化。大力推崇具有新鮮活力的民間歌謠，認(rèn)為“真詩在民間”。李夢陽的理論為公安派文學(xué)“性靈說”的先聲。他的復(fù)古理論雖然有蕩滌臺閣體的震撼作用，但他本人的創(chuàng)作未能準(zhǔn)確傳達(dá)和體現(xiàn)出他的文學(xué)主張，反而過多地留下模擬古人的痕跡，因而受到何景明的指責(zé)。5、吳中四才子即祝允明、唐寅、文征明和徐禎卿。其中，徐禎卿僅以詩賦見長，其它三人既能詩文，又善書畫。后徐禎卿加入“前七子”，體現(xiàn)南北文學(xué)思潮匯流的趨勢。他們的

4、觀念意識更多帶有市民色彩，表現(xiàn)為對國家政治問題的淡漠和對物質(zhì)享樂的大膽追求。6、后七子指嘉靖、隆慶時期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫在內(nèi)的文學(xué)群體。他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價值的觀點(diǎn)，同時也沿著前七子的復(fù)古道路走得更遠(yuǎn)。但后七子成員之間主張和創(chuàng)作風(fēng)格差異較大，并不是一個主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。3上他與王慎中、唐順之的主張有很大的不同。要點(diǎn)在于他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)儒教。

5、尤為重要的是，他在提倡重道的同時，還特別重視文學(xué)的抒情作用。因此他的散文名篇均以感情真摯，通俗暢達(dá)著稱。13、小品“小品”一詞為佛教用語。佛教稱大部佛經(jīng)的簡略譯本為“小品”，明代后期開始用來指一般文章。明人提出這一概念，主要是為了區(qū)別于以往那些關(guān)乎國家政典、理學(xué)精義的“高文大冊”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它并不特指某種專門文體。14、《三國演義》的成書《三國演義》的成書是作家對長期流傳在民間的歷史傳說進(jìn)行改造加工的結(jié)果。

6、它成書的來源有三個方面：一是以陳壽的《三國志》及裴松之注為代表的史傳文學(xué)；二是魏晉以來民間傳說及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲等說唱文學(xué)；三是作者自己的發(fā)揮創(chuàng)造。15、《三國演義》的主要內(nèi)容從縱向上看，描寫了從漢靈帝中平元年（184）至?xí)x武帝太康元年（280）共97年的歷史。從橫上看，《三國演義》所描寫的是當(dāng)時三國各方面軍閥政治、軍事、外交等各方面的斗爭。此外，《三國演義》在多個領(lǐng)域都有豐厚的文化蘊(yùn)含，堪稱中華民族古代智能的結(jié)晶，是不可多得的

7、人生啟示錄。16、《三國演義》的悲劇精神強(qiáng)烈的擁劉反曹傾向和最后三分歸晉的結(jié)局表明，小說是一部悲劇作品。在歷史發(fā)展的長河中，往往推動歷史前進(jìn)的一方要以道德情感為代價，去換取政治上的成功；而劉備集團(tuán)卻是相反，經(jīng)常用道德價值去壓制和克服政治利益，這是作品中導(dǎo)致劉備集團(tuán)悲劇結(jié)局的直接原因。美好事物的毀滅是產(chǎn)生悲劇美的重要原因，《三國演義》讓讀者從深深的惋惜中受到強(qiáng)烈的悲劇美沖擊。17、《三國演義》的影響《三國演義》是我國章回小說的開山之作。從