牛玉儒精神學(xué)習(xí)心得體會(huì)

1、牛玉儒精神學(xué)習(xí)心得體會(huì)牛玉儒精神學(xué)習(xí)心得體會(huì)一個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與自己對(duì)客觀事物的思維趨向和對(duì)客觀事物的反應(yīng)密切相關(guān)。因此，作為一名預(yù)備共產(chǎn)黨員的我，要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨；而作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一名黨員，我們工作的目的是教書(shū)育人，為國(guó)家培養(yǎng)好下一代，為提高我國(guó)的綜合國(guó)力，保持社會(huì)的穩(wěn)定做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。所有這一切就要求我們必須立足崗位、塌實(shí)

2、工作、愛(ài)崗敬業(yè)，把做好本職工作作為我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的實(shí)際行動(dòng)，讓理想和信念在崗位上閃光。電影《生死牛玉儒》問(wèn)世并引起輿論界的熱烈反響，有的評(píng)論家稱其為當(dāng)代的“丹心譜”、“正氣歌”，這正是一種正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。那么什么是領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)就是運(yùn)用各種影響力帶領(lǐng)、引導(dǎo)或鼓勵(lì)下屬為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力的過(guò)程，領(lǐng)導(dǎo)者就是在組織中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的人。領(lǐng)導(dǎo)者及其活動(dòng)，自古以來(lái)一直存在。在文明社會(huì)千年的歷史長(zhǎng)河中，大至基層單位都客觀地存在著領(lǐng)導(dǎo)及相對(duì)

3、獨(dú)立的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“一切規(guī)模較大的直接社會(huì)勞動(dòng)或共同勞動(dòng)或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)不同于這一總體的獨(dú)立器官的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的各種一般職能。歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。我想領(lǐng)導(dǎo)和群眾是魚(yú)和水的關(guān)系，更是水和舟的關(guān)系。開(kāi)明的領(lǐng)導(dǎo)都懂得“水能載舟，亦能覆舟”的道理。社會(huì)主義主義社會(huì)里，從理論上講應(yīng)該是人民群眾當(dāng)家作主，然而，在現(xiàn)實(shí)中，一些人的地位變了，身份變了，對(duì)人民群眾的感情也隨之變了

4、，由同仇敵愾的“同一戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友”變成了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，他們不再把人民群眾視作“衣食父母”，不再是人民的公仆，心中不再有群眾；不是想著怎樣回報(bào)用小米把自己養(yǎng)育大的人民群眾，而是要過(guò)一把“當(dāng)代君王”的癮。應(yīng)該說(shuō)，是“視民如子”，還是把人民群眾當(dāng)作自己的衣食父母，這是我們共產(chǎn)黨人與一切統(tǒng)治階級(jí)的根本分歧所在。焦裕祿、孔繁森……他們無(wú)不以“人民的兒子”的身份對(duì)待人民群眾，從而贏得了人民群眾的無(wú)限愛(ài)戴和真誠(chéng)擁護(hù)。群眾是什么？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同

5、回答反映出兩種截然不同的世界觀，反映從不同的階級(jí)感情。歷代統(tǒng)治者都把人民群眾當(dāng)作奴役的工具，視為“痞子”，因而他們總是站在與人民群眾對(duì)立的立場(chǎng)上利用高壓政治魚(yú)肉百姓。領(lǐng)導(dǎo)是人民群眾的公仆，是為老百姓辦事的，是為老百姓服務(wù)的，領(lǐng)導(dǎo)有領(lǐng)導(dǎo)的水平和姿態(tài)，群眾有群眾的作為?，F(xiàn)在的干部都想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，俗話說(shuō)，不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。為此現(xiàn)在社會(huì)上擠破頭了都想升官發(fā)財(cái)，認(rèn)為升官了，就能發(fā)財(cái)，當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)什么也就有了，要房子有房子，要錢(qián)有錢(qián)，要服務(wù)有服務(wù)