福建省福安一中2016屆高三上學(xué)期期中考語文試卷

1、第1頁共12頁福安一中福安一中2015201620152016學(xué)年上高三期中考學(xué)年上高三期中考語文試卷語文試卷第Ⅰ卷閱讀題閱讀題甲必考題必考題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成13題。在原始社會(huì)，我們的祖先，模仿自然，再現(xiàn)勞動(dòng)，迎接征戰(zhàn)，歡慶勝利，尋求配偶，抒發(fā)情欲，釋放沖動(dòng)，手之舞之，足之蹈之，一人為始，眾人相隨，不由自主，自然而然，群體性的原始歌舞形式由此產(chǎn)生。《尚書?益稷》所載“擊

2、石拊石，百獸率舞”，是摹仿群獸體態(tài)動(dòng)作的歌舞。“擊石拊石”的“石”，即石罄，它是狩獵生活的產(chǎn)物?！渡胶＝?jīng)?海外西經(jīng)》載“刑天氏”與天帝戰(zhàn)，頭顱被砍，仍以雙乳為目，肚臍為口，執(zhí)干戚而舞，由此產(chǎn)生的“干戚舞”，是執(zhí)盾與斧以再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的群舞，兩者均與部落戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)。原始歌舞是自發(fā)性的群體娛樂活動(dòng)，沒有尊卑貴賤之分，也沒有演員觀眾之別，因而，并不存在優(yōu)伶之職。隨著原始部落權(quán)力的集中和職業(yè)分工的產(chǎn)生，“歌舞”的專利與歸屬相應(yīng)出現(xiàn)變化。這首先表現(xiàn)為

3、“歌舞”與“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。巫覡以歌舞降神，那么，巫覡在專事神職的同時(shí)，也是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人，因此，人們把“巫覡”看著是“優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖。馮沅君《古優(yōu)解》說：“古優(yōu)的遠(yuǎn)祖?！碑?dāng)然，也有人認(rèn)為，古巫與古優(yōu)都脫胎于原始民間歌舞，如孫崇濤、徐宏圖《優(yōu)伶原始》說：“巫和優(yōu)從原始民間歌舞的母體中孕育誕生，可能有時(shí)間上的先后，但彼此并不存在淵源關(guān)系?！睌嘌怨艃?yōu)出自巫，固然有可商榷的理由，因?yàn)殡S著奴隸制的產(chǎn)生，大批奴隸

4、淪為奴隸主貴族的聲色娛樂工具，專事歌舞的奴隸群體即隨之產(chǎn)生。如《管子?輕重》云：夏桀有“女樂三萬人，端噪晨樂，聞?dòng)谌?。”因此，在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)和奴隸制時(shí)代，除了“巫覡”以外，專事音樂歌舞以供奴隸主享樂的職業(yè)性藝人，即已出現(xiàn)，只是還沒有用“優(yōu)”或“伶”之類的職業(yè)名稱而已。這就說明，在以娛神為宗旨的“巫”盛行的同時(shí)，以娛人為目的的“優(yōu)”也具有龐大的陣容。然而，斷定古優(yōu)與古巫“彼此并不存在淵源關(guān)系”，似乎也把問題絕對(duì)化了。最早記載優(yōu)伶活動(dòng)并

5、以“優(yōu)”、“伶”稱謂的，是傳為春秋時(shí)左丘明所作的《國(guó)語》和《左傳》。《國(guó)語?齊語》記齊桓公向管仲征詢富國(guó)之計(jì)，管仲說：“昔吾先君襄公，筑臺(tái)以為高位，田狩罼弋，不聽國(guó)政，卑圣侮士，……優(yōu)笑在前，賢才在后，是以國(guó)不日引，不日長(zhǎng)。”這里所謂“優(yōu)笑”，就是以調(diào)笑為業(yè)的俳優(yōu)。它說明公元前七、八世紀(jì)，優(yōu)伶已經(jīng)以獨(dú)立的職業(yè)身份出現(xiàn)并影響于政?！蹲髠?成公九年》載：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而系者，誰也？’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也。’使稅

6、（脫）之。召而吊之，再拜稽首。問其族，對(duì)曰：‘泠人也?！唬骸軜泛酰俊瘜?duì)曰：‘先人之職官也，敢有二事?！薄般鋈恕币嗉础傲嫒恕保笜饭?。鐘儀繼承先人的職官為伶人，說明公元前六世紀(jì)已經(jīng)存在世代繼紹的樂官世家。而這種“優(yōu)”和“伶”的職業(yè)化定位和定名，正是巫風(fēng)衰微，巫文化解體的春秋時(shí)代。走下神壇的巫覡，流落民間，轉(zhuǎn)業(yè)醫(yī)、卜、藝、算，自然也不乏棄巫術(shù)事歌舞者。巫文化的解體，為優(yōu)伶職業(yè)群體的形成，提供了良好的契機(jī)。第3頁共12頁任城意以為何如

7、？”澄深贊成其事。帝曰：“任城便是我子房！”于是，加撫軍大將軍、太子少保，又兼尚書左仆射。及車駕幸洛陽，定遷都計(jì)謀，詔澄馳驛向北，問彼百司，論擇可否。澄既至代都，眾聞遷詔，莫不驚駭。澄援引今古，徐以曉之，眾乃開伏。遂南馳還報(bào)，會(huì)車駕于滑臺(tái)。帝大曰：“若非任城，朕事業(yè)不得就也?！睆男亦拰m，除吏部尚書。恒州刺史穆泰在州謀反，授澄節(jié)、銅武、竹使符，御杖左右，仍行恒州事。行達(dá)雁門，遣侍御史李煥先赴。至即禽泰，窮其黨與，罪人皆得。巨鹿公陸睿、安樂

8、侯元隆等百余人并獄禁。具狀表聞。帝覽表，乃大悅曰：“我任城可謂社稷臣，正復(fù)皋陶斷獄，豈能過之？”顧咸陽王等曰：“汝等說當(dāng)其處，不能辦此也。”車駕尋幸平城，勞澄，引見逆徒，無一人稱枉，時(shí)人莫不嘆之。帝謂左右曰：“必也無訟，今日見之?！币猿握袝?。（節(jié)選自《北史元澄傳》）4對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.顧謂中書令李沖曰此兒風(fēng)神吐發(fā)當(dāng)為宗室領(lǐng)袖是行當(dāng)不辱命我不妄談也澄至州誘導(dǎo)懷附西南款順B顧謂中書令李沖曰此兒風(fēng)神吐發(fā)當(dāng)

9、為宗室領(lǐng)袖是行當(dāng)不辱命我不妄談也澄至州誘導(dǎo)懷附西南款順C顧謂中書令李沖曰此兒風(fēng)神吐發(fā)當(dāng)為宗室領(lǐng)袖是行當(dāng)不辱命我不妄談也澄至州誘導(dǎo)懷附西南款順D顧謂中書令李沖曰此兒風(fēng)神吐發(fā)當(dāng)為宗室領(lǐng)袖是行當(dāng)不辱命我不妄談也澄至州誘導(dǎo)懷附西南款順5下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.薨是古代對(duì)身故的一種說法，用于諸侯或有爵位的大官，還用于皇帝的高等級(jí)妃嬪和皇子公主等。B朕就是我的意思，早先沒有特殊的含義，無論王公貴族，還是市井

10、小民，都可以自稱朕。從秦始皇開始，成為皇帝專用的自稱。C幸既可指古代皇帝對(duì)人寵愛，也可以指帝王的親臨垂顧，無論是哪種意義，都不能用在除帝王個(gè)體之外的任何人身上。D符是中國(guó)古代傳達(dá)命令、征調(diào)兵將以及用于各項(xiàng)事務(wù)的一種憑證，用金、銅、竹、木等不同原料制成。用時(shí)雙方各執(zhí)一半，合之以驗(yàn)真假。6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.元澄自幼好學(xué)，氣質(zhì)不凡。文明太后十分欣賞他的風(fēng)采神韻，認(rèn)為他能承擔(dān)重任，后來他受到朝廷重用、

11、重賞，仕途順利。B元澄識(shí)見深遠(yuǎn)，通達(dá)權(quán)變。他引用鄭子產(chǎn)鑄刑書的史事鼓勵(lì)孝文帝大膽變革，認(rèn)為即使變革有悖于古制，也適合于當(dāng)下的權(quán)變之道。C元澄才干出眾，深得孝文帝信任。孝文帝遷都的想法起初只告訴元澄一人，確定遷都后，孝文帝安排元澄說服大臣們。D元澄斷獄公正，令人嘆服。他辦理恒州刺史穆泰案，不僅受到孝文帝的極力稱贊，連逆徒也覺得不冤枉，也為當(dāng)時(shí)人嘆服。7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）昔鄭子產(chǎn)鑄刑書而晉叔向非之。此二人皆賢