河北省保定市高陽(yáng)中學(xué)2016屆高三上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題 word版含答案

1、高考資源網(wǎng)（），您身邊的高考專(zhuān)家投稿兼職請(qǐng)聯(lián)系：23553946922015年8月31日高三語(yǔ)文第一次月考試題日高三語(yǔ)文第一次月考試題第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1～3題。同其他林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)

2、生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來(lái)互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書(shū)生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦層出不窮，畫(huà)竹成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。最早賦予竹以人的品格，把它引入社會(huì)倫理范疇的，要算《禮記》了?！抖Y記?祀器》中說(shuō)：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故

3、貫四時(shí)而不改柯易葉?！蔽簳x時(shí)期政治局勢(shì)反復(fù)無(wú)常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起很大震動(dòng)，對(duì)后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說(shuō)，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國(guó)的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái)，他們縱情山水、

4、遠(yuǎn)離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷。一時(shí)間，聞?dòng)泻弥窦催h(yuǎn)涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對(duì)竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌(zh)、翟莊、袁粲等，是其中風(fēng)流最著者；王徽之乃至聲稱(chēng)：不可一日無(wú)此君！這一時(shí)期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣，世界上最早的一部植物專(zhuān)譜——戴凱之的《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。但是，魏晉南北朝時(shí)

5、期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對(duì)竹的“高節(jié)”“堅(jiān)貞”也偶有提及，但更多的是對(duì)竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時(shí)期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等等開(kāi)始被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君

6、子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時(shí)期的文學(xué)作品之中，白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”“柔”“忠”“義”“謙”“賢”“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹(子母竹)和筇竹(扶老竹)。從此，竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動(dòng)搖的地位，并通過(guò)種竹養(yǎng)竹、詠竹畫(huà)

7、竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。(節(jié)選自《漢字趣編》之十二)1下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因?yàn)樗哪承┆?dú)特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識(shí)有契合之處。B《禮記?祀器》中說(shuō)的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格，把竹子引入社會(huì)倫理范疇的文字記載。C戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專(zhuān)譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化高

8、考資源網(wǎng)（），您身邊的高考專(zhuān)家投稿兼職請(qǐng)聯(lián)系：2355394692詔不可草?！背勺媾葜T市。孝孺慨然就死，時(shí)年四十有六。(選自《明史?方孝孺?zhèn)鳌?，有刪改)注①扆(yǐ)：宮殿內(nèi)設(shè)在門(mén)和窗之間的大屏風(fēng)。4對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)()A燕兵久頓大名頓：駐扎B孝孺被執(zhí)下獄執(zhí)：執(zhí)行C成祖頷之頷：點(diǎn)頭D予欲法周公輔成王耳法：效法5下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是(3分)()A嘗臥病絕糧家人以告笑曰古人三旬九食貧豈獨(dú)我哉父克

9、勤坐事誅扶喪歸葬哀動(dòng)行路既免喪復(fù)從濂卒業(yè)B嘗臥病絕糧家人以告笑曰古人三旬九食貧豈獨(dú)我哉父克勤坐事誅扶喪歸葬哀動(dòng)行路既免喪復(fù)從濂卒業(yè)C嘗臥病絕糧家人以告笑曰古人三旬九食貧豈獨(dú)我哉父克勤坐事誅扶喪歸葬哀動(dòng)行路既免喪復(fù)從濂卒業(yè)D嘗臥病絕糧家人以告笑曰古人三旬九食貧豈獨(dú)我哉父克勤坐事誅扶喪歸葬哀動(dòng)行路既免喪復(fù)從濂卒業(yè)6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A方孝孺年輕的時(shí)候機(jī)警敏捷，每天堅(jiān)持勤奮讀書(shū)；成年以后，他曾先后跟從宋

10、濂學(xué)習(xí)，宋濂學(xué)生中很多著名人士都比不上他。B方孝孺舉止端莊嚴(yán)肅，才華出眾，因此得到了明太祖和惠帝的重用；惠帝常向他咨詢(xún)國(guó)家大事，甚至請(qǐng)他在朝廷上批復(fù)奏事。C明成祖起兵后，方孝孺力主抵抗，也曾建議惠帝使用緩兵之計(jì)，但沒(méi)有成功；燕兵渡江以后，方孝孺仍然堅(jiān)持抵抗，最終失敗。D明成祖請(qǐng)方孝孺草擬詔書(shū)，方孝孺認(rèn)為他不應(yīng)該取代帝位，并連續(xù)三次質(zhì)問(wèn)他，堅(jiān)持不擬詔書(shū)，最終惹怒了明成祖而被殺害。7將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)孝孺顧末視文藝，

11、恒以明王道、致太平為己任。(5分)譯文：_______________________________________________________(2)孝孺力請(qǐng)守京城以待援兵，即事不濟(jì)，當(dāng)死社稷。(5分)譯文：_______________________________________________________(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)閱讀下面這首詞，完成8～9題。柳梢青?春感劉辰翁①鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春入愁城。笛里番腔