自考中國古代文學史一精煉總結(jié)

1、1第一編先秦文學（考試比重25%）第一章上古歌謠和神話傳說第一節(jié)上古歌謠《毛詩大序》：情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之。《尚書堯典》：予擊石拊石，百獸率舞。《呂氏春秋古樂》：三人操牛尾，投足以歌八闕。原始歌舞是初民日常生活情狀的重演或慶祝、祭典活動本身?！吨芤住返捏咿o可以看到原始歌謠的影像。原始歌舞是詩、樂、舞三位一體的?！稄椄琛罚簲嘀?，續(xù)竹，飛土?！断炘~》是冬令蠟祭時的祝詞。神話：關(guān)于神的故事。基本特征：想象或幻想。遠古人類對自然界

2、或社會現(xiàn)象的解釋說明。反映遠古人類解釋征服自然的愿望。神話是人類沒有能力符合實際的解釋自然社會現(xiàn)象的產(chǎn)物。神話與傳說的區(qū)別：神話產(chǎn)生比傳說早，是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化。神話具有明顯非理性的神異色彩，傳說則有人間的行為準則。神話的產(chǎn)生：勞動起源說、宗教起源說勞動起源說：神話伴隨初民的勞動生活產(chǎn)生。神話得以產(chǎn)生的最根本條件。宗教起源說：神話產(chǎn)生于初民的宗教活動。萬物有靈的觀念。原始宗教意識的產(chǎn)生。我國神話：女媧、羿、鯀、禹、

3、黃帝我國神話的特征：1.圍繞人的生存這個主題。2.其中的英雄人物斗志激揚、能力神異，有英雄氣概。對人生積極進取、昂揚向上。3.情感濃烈，形象鮮明，想象力豐富。4.神話是一種集體創(chuàng)作。神話對后世文學的影響：開創(chuàng)為人生的主題，成為我國文學發(fā)展主流。神話富于情感、形象、想象的特征也影響后世文學并成為后世文學的題材源泉。第二章《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》：1.我國第一部詩歌總集。原本稱為《詩》或《詩三百》，漢代后尊為“經(jīng)”。2.收錄從西周到春秋中葉的詩歌共

4、305篇。3.包括《國風》《小雅》《大雅》《頌》《詩經(jīng)》的收集和編定：采詩、獻詩、孔子刪詩漢代學者的“采詩”說法：行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。（班固《漢書食貨志》）獻詩：瞽獻曲，史獻書。（《國語周語上》）最早提出“孔子刪詩”的說法是司馬遷?！对娊?jīng)》分類：風、雅、頌3農(nóng)事詩及其他——《國風》的《七月》《芣苢》《十畝之間》小雅的《信南山》《甫田》等《七月》最為著名的農(nóng)事詩：敘說農(nóng)夫一年四季無休止的辛苦勞作。依照時

5、間順序按月歌唱，平鋪直敘。聞一多說《七月》是“一篇韻語的《夏小正》或《月令》”藝術(shù)水平較高的農(nóng)事詩：《芣苢》《十畝之間》簡練淺白的詞語反復(fù)詠唱，引人聯(lián)想，情韻悠長?！镀]苢》婦女采集車前子時的歌唱?！妒€之間》勞動者呼喚同伴踏歌歸去的情景?！对娊?jīng)》的文學成就：1.抒情與寫實的統(tǒng)一：基本是抒情詩和敘事詩。情感真實，抒情方式坦率，敘事性作品中也飽含作者情感。2.賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法：六詩或者六義就是賦、比、興與風、雅、頌。賦、比、興在實際

6、運用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。賦：《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)手法。直接敘事、直接刻畫描寫，敘物以言情。比：比喻，《詩經(jīng)》中最常見的一種形式。有的整首詩用比，塑造完整藝術(shù)形象。興：起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩開頭位置。起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系。如《關(guān)雎》《桃夭》等。3.形式和語言特點：重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式；以四言為基本句式；節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有音樂美感。語言詞匯豐富，大量運用雙聲疊韻連綿詞和疊字。第三章先秦散文先秦散文繁榮

7、的原因：生產(chǎn)工具進步，政治經(jīng)濟制度的改革帶動手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達。文化方面私學的興起。百家爭鳴的文化化境。先秦歷史散文：我國古代第一部歷史文集——《尚書》，以記言為主。今文《尚書》經(jīng)師伏生所傳，用隸書寫定。古文《尚書》用古文字寫定?！兑葜軙废雭肀灰暈椤渡袝返挠嗥蛞萜！洞呵铩贰攪幠晔?，經(jīng)過孔子修訂?？鬃有抻啞洞呵铩奉H有深意，以嚴謹?shù)臅?、微言大義、暗寓褒貶，表達他尊王攘夷、維護正統(tǒng)等思想，語言準確簡明?！蹲髠鳌贰Q《春秋左