2018年高三5月語(yǔ)文模擬試題

1、2018屆高中畢業(yè)生五月模擬考試語(yǔ)文試卷第I卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。中國(guó)上古神話有著一些截然不同的父本，據(jù)此呈現(xiàn)出駁雜、破碎、重疊、自相矛盾、風(fēng)格多樣的面貌，本土和異族的意識(shí)形態(tài)，并置于太平洋西岸的廣闊空間，卻始終未能得到有效的梳理。《山海經(jīng)》似乎是唯一的例外。它采用中國(guó)折扇式的空間敘事，將碎片重新拼繪，然后不斷折疊與打開，形成一些奇怪的語(yǔ)詞褶皺——“西四十五里，曰松果之山；又西六

2、十里，曰太華之山，又西八十里，曰小華之山”（《山海經(jīng)西山經(jīng)》），諸如此類。這些副詞“又”是褶皺的標(biāo)記，它掩藏起“西四十五里”或“西六十里”的內(nèi)部縫隙，將空間改造成一組彼此疊加的褶皺，猶如一把被仔細(xì)收起的折扇。褶皺化的拼圖，就是東亞失去神話的痛苦征兆。碎片制造了一種“謎語(yǔ)效應(yīng)”，那些語(yǔ)焉不詳?shù)牧闼樽衷~，在跟歷史敘事混雜之后，語(yǔ)義及其指向變得更加模糊。在戰(zhàn)國(guó)和兩漢的原野上，到處飛揚(yáng)著從神話樹上飄落的枯葉，仿佛是一堆來(lái)歷不明的生物遺骸。早期中

3、國(guó)神話的破碎本性，蓋源于春秋和戰(zhàn)國(guó)，而非后世儒生所指認(rèn)的秦朝。這方面的證據(jù)來(lái)自《孟子》，其中記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代衛(wèi)國(guó)太宰北宮锜跟孟子的對(duì)話。北宮锜求教周朝爵祿如何排列的問題，而孟子則答道：我也不知詳情，因?yàn)楦鲊?guó)諸侯討厭這些舊典會(huì)妨礙自己的作為，把它們?nèi)細(xì)Я恕Ｕ沁@番出人意料的對(duì)白，揭出了翦滅上古文化的罪魁禍?zhǔn)?，那就是春秋和?zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯們。孟說(shuō)雖有為儒家貼金之嫌，但它卻足以為第一代神話的亡佚，做出合乎邏輯的解釋。盡管如此，鑒于上古宗教體系的

4、瓦解和缺席，第二代神話只能長(zhǎng)期保持碎片化的容貌，難以形成神話的內(nèi)在敘事結(jié)構(gòu)。但在今天看來(lái)，內(nèi)在混亂的第二代神話，仍然不失為一種文化瑰寶。它的作者大多為各地移民，引用了來(lái)自美索不達(dá)米亞、敘利亞和印伊的諸多原型，支離破碎而生氣盎然，充溢著明快的童年氣息。更重要的是，基于非洲原型的基因力量，第二代神話和第一代神話一樣，基本沿用了相同的神名音素標(biāo)記。正是這種識(shí)別標(biāo)記，維系了兩代神話的有限連續(xù)性。與此同時(shí)，在一個(gè)民族覺醒的年代，新神話所提供的素材

5、，足以支撐中國(guó)人的價(jià)值信念，以重構(gòu)民族血緣敘事的基本母題。這是一場(chǎng)雙向的精神運(yùn)動(dòng)：一方面是春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯消滅古籍、秦始皇焚書坑儒和項(xiàng)羽的火燒咸陽(yáng)，這些兇險(xiǎn)的事變，導(dǎo)致上古神話的逐級(jí)瓦解，形成被洗劫一空的作案現(xiàn)場(chǎng)；而另一方面，戰(zhàn)國(guó)和兩漢文人，孜孜不倦地尋找殘留的碎片，在捍衛(wèi)神名音素標(biāo)記（參見本書第一章）的前提下，以西亞神系和印伊神系為原型，挪用、撿拾、拼貼、填充、重釋和新撰，辛勤勾勒第二代神話的模糊輪廓，形成東亞神系的南北兩個(gè)支系。這種嚴(yán)重

6、分裂的狀態(tài)，正是我們所要面對(duì)的文化景觀。但鑒于漢儒過(guò)于熱衷血緣世系敘事，并掀起大規(guī)模的篡經(jīng)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致神話的再度受傷，雙向運(yùn)動(dòng)雖然有過(guò)兩個(gè)相反的向度，而最終的結(jié)局卻只有一個(gè)，那就是加速中國(guó)神話的湮滅進(jìn)程。最終，我們只能無(wú)力地面對(duì)掩埋眾神的墓葬。（摘編自朱大可《破碎的中國(guó)上古神系》）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)上古神話有著一些截然不同的父本，呈現(xiàn)出本土和異族的意識(shí)形態(tài)并置的情形，始終未能得到有效的梳理。B.據(jù)《孟

7、子》的有關(guān)記載，早期中國(guó)神話的破碎本性，并不是來(lái)自后世儒生所指認(rèn)的秦朝，而源于春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。⑤冬子有將筷子伸向木魚的沖動(dòng)。沖動(dòng)那樣強(qiáng)烈有那么幾個(gè)瞬間，他幾乎無(wú)法自控。他強(qiáng)迫自己不去看那條魚，可是魚卻頑強(qiáng)地游進(jìn)他的眼晴，撓著他的喉嚨。終于冬子做出令他和他的家人從此蒙羞的舉動(dòng)—一他動(dòng)了那條魚他甚至夾起撒在木魚上的蔥花，他甚至將那些蔥花，直接填進(jìn)嘴巴。⑥他挨了娘的一頓巴掌。他受到村人的說(shuō)笑。以后很多年，他在村里都抬不起頭。他不僅僅是動(dòng)了一條

8、木魚，更是動(dòng)了鄉(xiāng)村的規(guī)矩，動(dòng)了主人的尊嚴(yán)。一條木魚沒有人動(dòng)，它便是一條色香味俱全的真正的魚，便是富足和希望；動(dòng)了，它便成為一個(gè)木頭疙瘩，成為欺騙，成為鄉(xiāng)間歲月的頹敗與貧窮。⑦那條木魚掛在冬子的胸前，頂在冬子的頭上，刻在冬子的腦門上，擠在冬子的心里，很多年揮之不去。⑧后來(lái)冬子進(jìn)城，吃了很多苦，終成為一家水產(chǎn)公司的老總。這些年他幾乎吃遍世界上所有的魚，但童年里的那條木魚，仍然時(shí)常游進(jìn)他的心里，即使在夢(mèng)里，也香氣四溢，令人垂涎。然后讓他在醒來(lái)

9、以后，充滿羞愧。⑨常跟娘說(shuō)起這件事，娘說(shuō)，是那時(shí)太窮了。冬子說(shuō)，或許是。娘說(shuō)是你太無(wú)理了。冬子說(shuō)或許是。不過(guò)一個(gè)孩子動(dòng)了一條木魚，有什么大不了呢冬子覺得一條木魚，絕不該讓他背負(fù)這么多年的沉重。⑩一次冬子去民俗博物館突然覺得那里面似乎缺少一條可以擺上餐桌的木魚。他想為博物館捐贈(zèng)一條，館長(zhǎng)當(dāng)然樂意。為這事冬子專程回了一趟鄉(xiāng)下，他找到親成問那條木魚還在不在，親戚找了很久終從一堆破鋼爛鐵里翻出來(lái)。木魚上布滿蟲眼卻依然活靈活現(xiàn)?！粭l木頭雕刻而

10、成的魚運(yùn)比一條河水里的真正的魚有著更為長(zhǎng)久和頑強(qiáng)的生命。⑾冬子帶木魚返回城里突然改變了主意。他找一位匠人雕刻了一條魚。他把新雕的木魚送到博物館，將真正的老木魚拿回家，刷干凈，加了底座，擺上桌子。他想或許一件老物件能讓他與鄉(xiāng)村之間、與逝去的鄉(xiāng)間歲月之間多出一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)系，而之前，他一直試圖遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村、試圖徹底抹去那些貧窮并且羞愧的童年記憶。他想這一切或許是因他這么多年終又回到鄉(xiāng)下，終又再一次見到那條多年不見卻一直留在腦海、壓在心頭的木魚。⑿生日

11、那天，冬子調(diào)好湯汁，切好蔥花然后將那條木魚，恭恭敬敬地端上餐。⒀冬子對(duì)兒子說(shuō)，吃魚。(選自《小說(shuō)月刊》2017年第12期)4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)寫村民嫁女在喜宴上擺一道紅燒木魚只看不吃不僅表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣更表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生活的貧困。B.③段“六個(gè)菜一個(gè)湯滿桌人吃得像豬”用比喻的修辭生動(dòng)形象地寫出在喜宴上人們狼吞虎咽的情形。C.⑤段“冬子有將筷子伸向木魚的沖動(dòng)”主要是因?yàn)樗ㄊ甯叱氖炙囀鼓?/p>