孝道與中華傳統(tǒng)文化的傳承

1、孝道與中華傳統(tǒng)文化的傳承一、摘要古語有云：“百善孝為先，百德孝為首，百教孝為始”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，這足以見證孝的地位和價(jià)值?！靶ⅰ笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，千百年來一直作為倫理道德之本而備受推崇。孝是所有德行的根本，一切教化都在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。本篇文章將從孝道的內(nèi)涵、古代傳統(tǒng)中的孝道、結(jié)合當(dāng)今社會的孝道、大力加強(qiáng)孝道教育四個(gè)方面進(jìn)行論述。如有紕漏，還望老師批評指出。二、孝道的內(nèi)涵“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。民之行也”

2、。孝是天經(jīng)地義的事情。孝的內(nèi)容主要有三點(diǎn)，一是養(yǎng)，二是敬，三是祭。孝，首先表現(xiàn)為一個(gè)“養(yǎng)”，“孝”最早見于甲骨文，由上面一個(gè)“老”字，下面一個(gè)“子”字組成，《說文解字》上講孝即“善事父母者，從老省，從子承老也”?！靶ⅰ弊值臉?gòu)成，體現(xiàn)著父慈子孝。人間真情。孝，其次表現(xiàn)為一個(gè)“敬”字?！掇o?！穼π⒌淖⑨專骸吧剖赂改溉招ⅰ?，《漢語大字典》的解釋為“舊社會以盡心奉養(yǎng)父母和絕對服從父母為孝”。孔子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬

3、，何以別乎”孟子也說：“孝之至，莫大于尊親。”孝，還表現(xiàn)為一個(gè)“祭”字。所謂“養(yǎng)老送終”，除了撫養(yǎng)之外還要送終和祭祀。中國人對生命非常重視，對于已逝對象的孝還表現(xiàn)在如何紀(jì)念死者。子日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。中國歷來重視喪葬，由此形成所謂的喪葬文化，喪葬習(xí)俗的復(fù)雜體現(xiàn)了對已逝者的尊重和孝心，體現(xiàn)了濃重的孝道文化。此外，《孝經(jīng)》中還告訴我們“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。三、古代傳統(tǒng)中的孝道“孝”在古代有兩

4、個(gè)主要內(nèi)容:其一“尊祖敬宗”這是早于“善事父母”的初始含義。古人認(rèn)為去世先人特別是氏族首領(lǐng)在天庭與天帝為伍，對部落和氏族的吉兇禍福至關(guān)重要從而產(chǎn)生了祖先崇拜其目的主要是使氏族集體繁榮昌盛。祖宗敬仰作為“孝”的重要內(nèi)容一直傳承到現(xiàn)代如家族興建祠堂供奉祖先靈位組織清明會撰寫族譜以明血緣長幼，皆是“尊祖敬宗”行為。其二“傳宗接代”，《孟子離婁》提出:“不孝有三無后為大”。朱熹注釋:“于禮有不孝者三事謂阿意曲從陷親不義一也。家貧親老不為祿仕二也

5、。不娶無子絕先祖祀三也。三者之中無后為大”。因我國現(xiàn)在人口過盛推行計(jì)劃生育故反復(fù)批判孟子之言。但在古代，災(zāi)荒、瘟疫、戰(zhàn)爭等使人類生存環(huán)境十分惡劣，出生率、成活率都低壽命不長故無論國家、氏族、家庭都無不力求人丁興旺確保世代不絕，這也就無可厚非了。在地球村里從古到今出現(xiàn)過無數(shù)民族和眾多國家其中只有我華夏民族的孝道理念傳承下來。感人至深的二十四孝家喻戶曉：孝感動(dòng)天、親嘗湯藥、嚙指痛心、百里負(fù)米、蘆衣順母、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣身葬父、刻木事親

6、、行傭供母、懷橘遺親、埋兒奉母、扇枕溫衾、拾葚異器、涌泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、臥冰求鯉、恣蚊飽血、扼虎救父、嘗糞憂心、棄官尋母、滌親溺器。但是時(shí)代在進(jìn)步，“孝”的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范也隨之改變，所以古代的二十四孝有許多愚孝。面對祖先留傳給我們的孝道，在發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，也要學(xué)會選擇，去蕪存菁，方為“智孝”，忽略了其他倫理道德，一味尊崇，則為“愚孝”?？鬃硬毁澇捎拗矣扌ⅲ赋?，只要有不義的事，就應(yīng)該諫凈。孟子則在孔子論孝的基礎(chǔ)上提出“老吾老以及