第一章 道德是為人處世的行為準(zhǔn)則

1、第一章第一章道德是道德是為人處世的行世的行為準(zhǔn)則所謂道德，就是指人類現(xiàn)實(shí)生活中，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的，調(diào)整人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德的產(chǎn)生是人類社會(huì)生活的需要，是人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，受著人們的物質(zhì)生活條件，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，是人類社會(huì)的一種特殊現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)的范疇。同時(shí)，道德又具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)于相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的形成、鞏固和發(fā)

2、展，具有重大的能動(dòng)作用。道德是為人處世的行為準(zhǔn)則。第一第一節(jié)道德道德一、道德的含一、道德的含義所謂道德，就是指人類現(xiàn)實(shí)生活中，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的，調(diào)整人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德是中國古代哲學(xué)和倫理思想的一個(gè)基本范疇，在古代典籍中，道德最早是分開使用的兩個(gè)概念?！暗馈痹谙惹貢r(shí)代就被廣泛使用，原始的含義與“行”字相通，表示人行走的街道或道路。引申開來，

3、在先秦思想史上，道德主要是指一種支配自然和人類社會(huì)的規(guī)律。例如，表示自然的運(yùn)行規(guī)律稱為天道，表示社會(huì)生活準(zhǔn)則的稱為人道?！暗隆弊值脑馀c“得”相通，是對(duì)“道”的獲得。在倫理學(xué)意義上，道指做人之道，即人之所以為人必須共同遵守的普遍原則，德則指修道有得，即人遵循為人處世之道所具有的行為和品德。宋朝的朱熹，注《論語》，對(duì)“德”字的注釋為：“德者，得也。得其道于心，而不失之謂也?！边@就是說，德的實(shí)質(zhì)就是心中得道，行為合乎一定的規(guī)矩。在中國倫理思

4、想史上，把“道”與“德”二字合起來作為一個(gè)概念使用，始于戰(zhàn)國時(shí)的《荀子》一書。荀況說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！币馑际钦f，禮是封建規(guī)章制度的根本依據(jù)，是統(tǒng)制物類的主要綱紀(jì)，所以求學(xué)問以達(dá)到禮為止境，達(dá)到了禮也就達(dá)到了道德的最高境界。由此可見，荀況不但將“道”和“德”二字連用，而且賦予了它確定的意義，即指人們?cè)诟鞣N倫常關(guān)系中表現(xiàn)的道德境界、道德品質(zhì)和調(diào)整這種關(guān)系的原則和規(guī)范。自此以后，道德就作為一

5、個(gè)獨(dú)立的概念，出現(xiàn)在我國古代的文化典籍中，成為影響中華民族精神和心理的重要范疇。在西方古代的文化中，“道德”（mality）源于拉丁語“摩里斯”（mes），意為風(fēng)俗、習(xí)慣。該詞的單數(shù)mos則指?jìng)€(gè)人的性格、品性。后來古羅馬思想家西塞羅根據(jù)希臘道德生活的經(jīng)驗(yàn)引申其義，從mes一詞創(chuàng)造了一個(gè)形容詞malis，指國家生活的道德風(fēng)尚和人們的道德個(gè)性。以后英文的mality則沿襲了這一含義。因此，可以說，西方的道德一詞也兼具社會(huì)風(fēng)俗和個(gè)人品性這兩種

6、含義，類似于中國古代道與德的含義。由此可見，無論是中國還是西方，道德一詞都包含了社會(huì)的道德原則和個(gè)人的道德品質(zhì)兩方面的內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，道德的產(chǎn)生是人類社會(huì)生活的需要，是人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，受著人們的物質(zhì)生活條件，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，是人類社會(huì)的一種特殊現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)的范疇。同時(shí)，道德又具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)于相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的形成、鞏固和發(fā)展，具有重大的能動(dòng)作用。與其他社會(huì)范疇相比，道德的特殊性主要表現(xiàn)在：第一，道

7、德具有很強(qiáng)的自律性。道德作為社會(huì)生活中一種特殊的行為規(guī)范，不同于政治和法律等行為規(guī)范的主要之點(diǎn)就在于它的自律性，即它發(fā)揮作用的主要力量是靠個(gè)人內(nèi)心的自我約束，雖然社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣也在其中起著一定的作用，并包含著一定的強(qiáng)制性，裁措施或者法律后果。4、保證法與道德實(shí)施的力量不同。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等等手段。5、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)

8、為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。6、法與道德的調(diào)整范圍不同?？梢哉f大多數(shù)的社會(huì)關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會(huì)關(guān)系只能由道德來調(diào)整。7、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過程，最終被道德取代，人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為。法與道德相聯(lián)系：1、一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)。2、法與統(tǒng)治階級(jí)的道德相互滲

9、透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實(shí)踐中，將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書就是其中的典型。3、法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個(gè)重要的手段。4、道德的狀況制約立法的發(fā)展。5、道德對(duì)法的實(shí)施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。6、道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。7、法必須以道德作為價(jià)值

10、基礎(chǔ)。8、法是傳播道德的有效手段。㈢道德的社會(huì)作用道德的社會(huì)作用道德能夠促進(jìn)自己賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。任何道德都以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去論證產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性；同時(shí)通過善惡評(píng)價(jià)造成相應(yīng)的社會(huì)輿論，去譴責(zé)、否定不利于和危害其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想和行為，直接促成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固。道德能夠保護(hù)或者破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治。階級(jí)社會(huì)里，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要武器，各階級(jí)的道德總是按照自己階級(jí)的利益和和要求發(fā)揮作用，能動(dòng)地作用于社會(huì)。道德能夠

11、促進(jìn)或阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。主要通過人的精神狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)一種道德觀念為人們所接受以后，必然對(duì)其勞動(dòng)態(tài)度工作效率發(fā)生影響，并間接地影響社會(huì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。一般地說，一定的道德當(dāng)它們反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適合生產(chǎn)力的要求，所代表的階級(jí)是社會(huì)進(jìn)步力量的時(shí)候，它就能對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用，反之，則起消極阻礙作用。道德能夠維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活和交往。道德按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，在全社會(huì)范圍內(nèi)調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，指導(dǎo)

12、人們“自律”，從而有利于維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活與交往。因此道德是法律的必要補(bǔ)充，二者相輔相成。第二節(jié)社會(huì)主社會(huì)主義道德道德一、社會(huì)主一、社會(huì)主義道德的核心與原道德的核心與原則社會(huì)主義道德是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，反映社會(huì)主義本質(zhì)特征的、以集體主義為基本原則的道德體系。社會(huì)主義道德離不開對(duì)以往社會(huì)優(yōu)良道德遺產(chǎn)的批判繼承，是資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)道德的直接繼續(xù)和發(fā)展。它以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為理論基礎(chǔ)，是共產(chǎn)

13、主義道德在社會(huì)主義階段的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義道德應(yīng)該與我國社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。自從改革開放以來，我國正逐步形成以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。正是基于此，黨的十四屆六中全會(huì)決議根據(jù)我國社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況，完整地提出了我國社會(huì)主義道德體系的結(jié)構(gòu)。決議指出：“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求……大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂