中國(guó)文化概論重點(diǎn)掌握問(wèn)題的參考性輔導(dǎo)

1、關(guān)于關(guān)于《中華文化概說(shuō)中華文化概說(shuō)》重點(diǎn)掌握問(wèn)題的參考性輔導(dǎo)重點(diǎn)掌握問(wèn)題的參考性輔導(dǎo)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有何意義？你認(rèn)為應(yīng)該如何評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化？學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有何意義？你認(rèn)為應(yīng)該如何評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化？（參考答案提示）第一，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是振奮民族精神、增強(qiáng)民族自豪感、提高民族自尊和自信的源泉，也是實(shí)現(xiàn)民族偉大振興的根基和精神動(dòng)力。第二，極富包容會(huì)通、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要來(lái)源，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的

2、文化土壤和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它能夠服務(wù)于馬克思主義在中國(guó)具體化，并能夠增強(qiáng)和豐富馬克思主義的吸引力、感召力。第三，我國(guó)五千年文明留下來(lái)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆價(jià)值連城的物質(zhì)財(cái)富，那些不可再生、不可替代的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堪稱(chēng)無(wú)價(jià)之寶，具有廣泛的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。第四，高度重視天人和諧、主張世界大同的傳統(tǒng)精神文化是化解各種失衡、危機(jī)、矛盾、沖突等世界性難題的思想寶庫(kù)，是慰藉人類(lèi)心靈和提升人文精神的珍貴資源。繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的首要

3、問(wèn)題，就是把握評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的原則，端正評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。第一，堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，發(fā)掘傳統(tǒng)文化不能割斷歷史，不能搞民族虛無(wú)主義，必須實(shí)事求是地看待傳統(tǒng)文化的歷史背景和所發(fā)揮的作用，客觀(guān)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)雖然是由當(dāng)時(shí)代表統(tǒng)治階級(jí)利益的思想家提出來(lái)的，但這些精神財(cái)富決非僅限于統(tǒng)治階級(jí)，她已經(jīng)成為整個(gè)中華民族的精神特質(zhì)，是中華民族的一種永恒精神的內(nèi)容，需要后人繼承延續(xù)并加以弘揚(yáng)?！盁o(wú)用論”認(rèn)為，傳統(tǒng)文化時(shí)過(guò)境遷，已

4、經(jīng)沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值，采取全盤(pán)否定的態(tài)度，其實(shí)質(zhì)就是歷史虛無(wú)主義。否定了傳統(tǒng)，也就等于否定了歷史，否定了自己。第二，堅(jiān)持唯物辯證主義的原則，發(fā)掘傳統(tǒng)文化不能食古不化，全盤(pán)照搬，不能搞復(fù)古主義，必須批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，清理剔除時(shí)代糟粕，繼承吸收優(yōu)秀精華。唯物辯證法的否定觀(guān)是分析鑒別傳統(tǒng)文化的方法論原則，批判繼承是肯定與否定的辯證關(guān)系，實(shí)際上沒(méi)有完全脫離否定的肯定。傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實(shí)生活遇到的一切問(wèn)

5、題。不能將傳統(tǒng)文化都籠統(tǒng)地被稱(chēng)之為優(yōu)秀文化，更不能不加分析一概予以繼承發(fā)揚(yáng)。第三，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展的原則，要堅(jiān)持古為今用的態(tài)度，審視傳統(tǒng)文化要發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值；既賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)也要避免文化傳承的庸俗化和文化服務(wù)的過(guò)度商業(yè)化。繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本目的是發(fā)揮傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義和作用，我們必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，與時(shí)俱進(jìn)，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。面對(duì)21世紀(jì)的時(shí)代要求，需要我們用現(xiàn)代意識(shí)去透視傳統(tǒng)

6、文化，從而發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在古老文明化外殼中現(xiàn)代性因素，激活傳統(tǒng)文化中有生命力的元素，促使其古老文明煥發(fā)出現(xiàn)代青春，充實(shí)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。你認(rèn)為應(yīng)該如何評(píng)價(jià)中國(guó)歷史文化遺存所具有的價(jià)值和社會(huì)作用。你認(rèn)為應(yīng)該如何評(píng)價(jià)中國(guó)歷史文化遺存所具有的價(jià)值和社會(huì)作用。（參考答案提示）中國(guó)歷史悠久的文化，在建筑上呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，反映了古代中國(guó)建筑技術(shù)和藝術(shù)上的光輝成就，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一份珍貴的遺產(chǎn)，具有多方面

7、的價(jià)值。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化遺存的價(jià)值主要體現(xiàn)在三方面：第一，歷史價(jià)值。由于每一處遺存都是在一定的歷史時(shí)期內(nèi)由人類(lèi)創(chuàng)造或創(chuàng)作的，它的內(nèi)涵十分豐富，可以反映出當(dāng)時(shí)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)情況、生產(chǎn)力和科技的發(fā)展水平，以及民俗、信仰、觀(guān)念，甚至中外關(guān)系狀況，從一個(gè)側(cè)面反映了歷史的真實(shí)。因此，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展都有歷史的參考和借鑒意義。第二，藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化遺存富有藝術(shù)形象和表現(xiàn)力，無(wú)論單體還是多體和組群建筑都體現(xiàn)了功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一

8、，其藝術(shù)價(jià)值可以體現(xiàn)在造型、制作工藝和彩色的運(yùn)用等方面，反映了古人的審美觀(guān)點(diǎn)，給后人以美的感受。第三，科學(xué)價(jià)值。在眾多的遺存中，有的自古屹立于今，完整無(wú)損；有的則很少損失，充分表明了古建筑的科學(xué)性。所有的遺存都能反映自身時(shí)代的科技水平，在力學(xué)、數(shù)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域能給現(xiàn)代研究提供啟發(fā)和借鑒，古人在這些方面的成就有待進(jìn)一步深入探討，對(duì)于我們具有科學(xué)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化遺存所具有的無(wú)比珍貴的價(jià)值注定了它們有多方面的社會(huì)作用：德教育和知識(shí)教育，而德育

9、教育是重心。在教學(xué)原則和方法上，孔子采用的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的具體情況進(jìn)行分析，實(shí)施因材施教，強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重。儒家的教育思想對(duì)整個(gè)封建時(shí)代的政治生活和精神生活起著指導(dǎo)的作用，從積極方面和消極方面都給中國(guó)文化教育的發(fā)展以極其深刻的影響。如今網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言已經(jīng)融入了人們的生活如今網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言已經(jīng)融入了人們的生活有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言打破了傳統(tǒng)書(shū)面語(yǔ)言的規(guī)范性、邏輯性，有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言打破了傳統(tǒng)書(shū)面語(yǔ)言的規(guī)范性、邏輯性，你是如何認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象的？應(yīng)該如何

10、評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)面語(yǔ)言系統(tǒng)？你是如何認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象的？應(yīng)該如何評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)面語(yǔ)言系統(tǒng)？（參考答案提示）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)是始于簡(jiǎn)化輸入的需要；它可以豐富表達(dá)手段；形象直觀(guān)，又增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)能力；避免了直接使用不雅詞匯；滿(mǎn)足了扮演不同角色的需要；用于調(diào)侃和幽默，體現(xiàn)或炫耀了發(fā)言者的智慧和創(chuàng)意；體現(xiàn)了個(gè)性。但是，需要正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與傳統(tǒng)書(shū)面語(yǔ)言的沖突，認(rèn)真找尋在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代保持傳統(tǒng)書(shū)面語(yǔ)言精髓并融入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之中的有效辦法。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為當(dāng)代一種重要

11、交際工具要在使用范圍、教育引導(dǎo)、建立監(jiān)督保障機(jī)制等方面加強(qiáng)調(diào)節(jié)控制力度使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)范化建設(shè)朝著健康正確的方向發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)面語(yǔ)言系統(tǒng)是適合社會(huì)和歷史發(fā)展需要的書(shū)面語(yǔ)言系統(tǒng)。第一，中國(guó)是一個(gè)地域廣大、方言眾多的國(guó)家，需要一個(gè)與口語(yǔ)不一致的書(shū)面語(yǔ)言系統(tǒng)，才能實(shí)現(xiàn)不同方言地區(qū)之間的交流。如果書(shū)面語(yǔ)只是口語(yǔ)的文字化，帶有濃厚的地域色彩，就會(huì)極大地?fù)p害書(shū)面語(yǔ)言的交流功能。第二，口語(yǔ)是隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展的，經(jīng)常處在不斷變化的過(guò)程中。尤其是詞

12、匯對(duì)社會(huì)生活的各種變化反應(yīng)極其敏感。如果書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)保持一致，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)行業(yè)尚待篩選和規(guī)范的新詞馬上進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)言系統(tǒng)，勢(shì)必造成混亂，造成信息交流上的困難。第三，文言文有深厚的歷史文化基礎(chǔ)。文言文是在先秦口語(yǔ)基礎(chǔ)上形成的，它植根于先秦深厚的歷史文化土壤之中。先秦的思想文化藝術(shù)既是中國(guó)歷史文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也是文言文的生命之源，文言文記載的文獻(xiàn)更是持續(xù)發(fā)展不能離開(kāi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。第四，古文言是用于上層社會(huì)的雅語(yǔ)，有獨(dú)特的詞匯系統(tǒng)和美

13、妙的韻律。第五，雅語(yǔ)是上層社會(huì)使用的，只有具備高超的使用古文言的能力，才能通過(guò)科舉的層層考試，而進(jìn)入上層社會(huì)，這就為古文言獨(dú)立的使用和發(fā)展提供了保證。語(yǔ)言歷史發(fā)展的事實(shí)表明，科學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng)應(yīng)該是言文分立的。中國(guó)古代一直使用古文言來(lái)記載歷史文化典籍，充分表現(xiàn)出了前人卓越的見(jiàn)識(shí)和高超的智慧。正因?yàn)橛辛宋难晕牡膭?chuàng)造和不間斷的使用，古代典籍才能在后代廣泛傳播，歷代創(chuàng)造的優(yōu)秀文化才能發(fā)出燦爛的光芒。舉例說(shuō)明京劇的藝術(shù)流派？舉例說(shuō)明京劇的藝術(shù)流派？

14、（參考答案提示）19世紀(jì)末，演員在表演方面開(kāi)始形成了自己的風(fēng)格。首先是譚派老生唱腔之中，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。此后，京劇在武生行、旦行、凈行都有不少演員形成了自己的風(fēng)格。時(shí)至20世紀(jì)20年代，京劇流派如雨后春筍般涌起。老生行中有余叔巖的余派、馬連良的馬派、言菊明的言派、高慶奎的高派、周信芳的麒派、楊寶森的楊派、奚嘯伯的奚派等。旦行的流派發(fā)展也很迅猛，如梅蘭芳的梅派、程硯秋的程派、荀慧生的荀派、尚小云的尚派、于連泉的筱派、黃桂秋的黃派、李多

15、奎的李派等。京劇流派的形成，是京劇走向繁榮的標(biāo)志。眾多的流派把京劇表演發(fā)展得淋漓盡致，豐富了京劇表演藝術(shù)的欣賞層面。結(jié)合亞洲某國(guó)家將端午節(jié)注冊(cè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事件，試析目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在結(jié)合亞洲某國(guó)家將端午節(jié)注冊(cè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事件，試析目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問(wèn)題？以及加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要意義和緊迫性？的主要問(wèn)題？以及加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要意義和緊迫性？（參考答案提示）近年來(lái)，韓國(guó)開(kāi)展了一連串爭(zhēng)奪

16、中華文化的舉措：向聯(lián)合國(guó)申報(bào)“活字印刷術(shù)”是韓國(guó)發(fā)明的，聯(lián)合國(guó)教科文組織不明原因，竟同意了；搶注江陵端午祭為韓國(guó)文化遺產(chǎn)，也成功了；論證孔子是韓國(guó)人，美女西施、神醫(yī)李時(shí)珍也早被劃入“韓國(guó)籍”；把中醫(yī)說(shuō)成是韓國(guó)發(fā)明的，連同《本草綱目》、人參、針灸一起收入囊中；急匆匆向聯(lián)合國(guó)提交漢服申遺書(shū)；指稱(chēng)漢字是由韓國(guó)人發(fā)明的；并準(zhǔn)備在2008年前完成了“整體風(fēng)水地理”項(xiàng)目的準(zhǔn)備工作。最近又提出，“漢字并非中國(guó)文字，而是韓國(guó)祖先創(chuàng)造”等。由此可見(jiàn)，我國(guó)