2018年上海奉賢區(qū)高三二模試卷(附答案)

1、20172017學(xué)年第二學(xué)期奉賢區(qū)調(diào)研測試高三語文試卷學(xué)年第二學(xué)期奉賢區(qū)調(diào)研測試高三語文試卷（2018.4）（完卷時間150分鐘，滿分150分）一、積累運用（一、積累運用（1010分）分）1.按要求填空。（5分）（1），鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。（陸游《書憤》）（2）成語“任重道遠(yuǎn)”出自《泰伯》：“，任重而道遠(yuǎn)”。（3）古人詩詞中常借用虛擬之景表達情感，如秦觀《踏莎行》中的“霧失樓臺，月迷津渡”。柳永的《雨霖鈴》中與之手法相似的詩句是“，”。2.

2、學(xué)習(xí)中遇到困難止步不前時，下列名言用以自勉不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ＃?分）A.鍥而不舍，金石可鏤?！髯印秳駥W(xué)》B.不登高山不知天之高也。——荀子《勸學(xué)》C.譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！墩撜Z子罕》D.善學(xué)者假人之長，以補其短。——《呂氏春秋孟夏紀(jì)》3.填入下面語段空白處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?。?分）我們在以理性為武器批判一切之前，是否先應(yīng)對理性本身進行批判？我們在用武器批判一切之前，是否先對武器本身進行批判？我們在使用工具

3、之前是否應(yīng)先研究工具？理性是什么？它的內(nèi)容和界限是什么？這種，就是哲學(xué)思考的根本問題。A.對理性的思想，對理性的批判B.對理性的批判，對思想的批判C.對理性的思想，對思想的思想D.對理性的批判，對批判的思想二、閱讀（二、閱讀（7070分）分）（一）閱讀下文，完成第（一）閱讀下文，完成第4949題。題。（1717分）分）①一般印象中，人類學(xué)家有點像是獨行者，他在一個遙遠(yuǎn)的地方，去經(jīng)歷著不同文化給自己的磨難。所以，李亦園先生說了這么一段話：

4、“人類學(xué)的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的調(diào)查探索，無論是蠻荒異域還是窮鄉(xiāng)僻壤都要住過一年半載，并美其名叫‘參與觀察’?！币蚨?，人類學(xué)家的生涯，與孤獨寂寞分不開。人類學(xué)家要備嘗田野的孤獨寂寞，是因為田野工作引起的文化沖擊或文化震撼“經(jīng)常使你終身難忘，刻骨銘心”。人類學(xué)家不僅要承受孤獨寂寞和文化震撼，還會時不時陷入一種難以自拔的困境。馬林諾夫斯基在田野中寫下的《嚴(yán)格意義上的日記》，有這么一段話對自己的“迷糊狀”做了生動的

5、自白：4月7日（1918年）。我的生日。我還是帶著照相機工作，到夜幕降臨，我簡直已筋疲力盡。傍晚我與拉斐爾聊天，談到特洛布里安德島人的起源和圖騰制度?！依Щ?，我陷入到了那里的生活方式之中。所有一切都被陰影籠罩，我的思想不再有自己的特征了。②像馬林諾夫斯基這樣的人類學(xué)家，大凡都要經(jīng)歷冷酷的田野生活，他的日記給人以“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”之感。從一個角度看，他們成為人類學(xué)家，與他們遭受的磨難有直接的關(guān)系。馬林諾夫斯基之所以是馬

6、林諾夫斯基，是因為他離開了家園，離開了波蘭和英國，到蠻荒的特里布恩德島；費孝通之所以是費孝通，是因為他離開了家鄉(xiāng)，離開了自己的學(xué)院，偕同妻子雙雙去了大瑤山……為什么這些人類學(xué)家非要這樣實踐他們的人生？要把他們的青春耗費在遙遠(yuǎn)的窮鄉(xiāng)僻壤？馬林諾夫斯基在自己的日記里，忠實地表達了作為一個平常人的困惑，他面對過的壓抑、無聊、無所適從，也是其他人類學(xué)家面對過的。然而，從事實地研究的人類學(xué)家堅信，田野生涯里的種種憂郁，不是沒有價值的，相反，它們正

7、是特殊的人類學(xué)理解能力的發(fā)揮。③做一個人類學(xué)家，要培養(yǎng)一種“離我遠(yuǎn)去”的能力，到一個自己不習(xí)慣的地方，體會人的生活面多聞草木少識人多聞草木少識人王開嶺某種意義上，沒有人真正看過一朵花?！獑讨蝸唺W基夫①住海淀區(qū)時，最常去的是北京動物園和香山植物園。②迷戀動物園，因為它幫我確認(rèn)一件事，它反復(fù)地、一遍遍向我證實：生命是豐富的，物種是多樣的……否則，我真懷疑世上只剩下人了。③逛香山，則為消焦灼、蓄元氣，更為避世。躲開車馬鼎沸的聒噪、高樓大廈的

8、逼視、遠(yuǎn)離骨骼與骨骼的撞擊、欲望與欲望的火并、臟口與臟口的對罵……草木乃最安靜、最富美德的生物，也是肉體最偉大的保姆：獻花容以悅目、果莖以充腹、氧氣以呼吸、林蔭以蔽日，還承接人之垃圾和穢物……沒有草木，我們真是一秒也活不成。④香山植物園最大魅力是闊，闊得足以讓人忽略其敗筆：院墻和門票。除山風(fēng)浩蕩、野趣豐饒、地氣充沛，它還有個好處：人寡。⑤人寡，則幽，則清，則定。不過，頗為尷尬的是，面對妖嬈花木，我竟無法叫出她們的名字。成千上萬的她們，我

9、所識者寥寥。愛慕，卻不知稱呼；驚艷，卻無從指認(rèn)。甚至無法轉(zhuǎn)述她們的美，炫耀我的眼福。⑥其實何止于我，翻翻書報，“一朵不知名的小花”“一棵不知名的大樹”，懶漢比喻和無知之說比比皆是。曾見一位母親帶兒子在園子里玩，童聲一連串地問“媽媽，這叫什么”，我清楚地聽見萱草被說成了馬蘭、蜀葵被說成了木槿、鳶尾被說成了百合、蔦蘿被說成了牽牛，其它我也說不出了……末了，年輕的母親被逼得聲音越來越低，囁嚅不清了。⑦我把此事告訴一朋友，大發(fā)感慨：現(xiàn)代人熟記的

10、人名多不勝舉，尤其演藝明星，所識草木卻可憐至極，真是奇怪！過了幾天，收到朋友一贈書——《野花圖鑒》。還有一條短信：“每次看到‘全草入藥’幾個字，我都肅然起敬！”果然，翻開該書，幾乎每條注釋中，皆見“全草入藥”四字。⑧草木深深，福佑其中；花果累累，生之有養(yǎng)。我想，若有一日，自己被發(fā)配荒野，攜一卷《本草綱目》，也就能活下去，芥命無憂了。若再奢侈一點，容我多帶一本書，該是什么呢？無疑是《詩經(jīng)》了。⑨在我眼里，《詩經(jīng)》乃性靈之書、自然之書、童話

11、之書，更是照亮精神之書。我想，從古到今，即使只有這么薄薄一冊，華夏文化也堪稱燦爛。后人若能承先民衣缽、循童年心性，文明又何嘗墮落至此？扔掉《詩經(jīng)》，遺棄它的純真精神，背叛它的詩意邏輯和生存美學(xué)，乃悲劇之始。⑩《詩經(jīng)》偉大在哪兒呢？夫子看得透：“一言以蔽之，思無邪?！薄八紵o邪”，即純潔、爛漫，即清澈、雅正。最后，又似乎想起了什么，說：“多識于鳥獸草木之名?！雹线@是我極欣賞的一句話，也是酷愛《詩經(jīng)》的一大理由。⑿它確是一部生物百科全書。陸璣

12、著《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，對《詩經(jīng)》里的物類作了詳解，計草本80種、木本34種、鳥類23種、獸類9種、魚類10種、蟲類18種，共動植物175種。而據(jù)臺灣學(xué)者潘富俊統(tǒng)計，《詩經(jīng)》藏有草木160種，比陸機統(tǒng)計的多出許多。⒀張愛玲讀《詩經(jīng)》，很為里面的情愛男女“怎么這樣容易就見著了”而歡欣、興奮得臉通紅。胡蘭成則解釋：“直見性命，所以無隔?！辈焕榍槭麓髱煟徽Z道破。⒁《詩經(jīng)》里的美麗歡愛，正因人之心性和大自然息息相通，人之情思和曠野一樣率真