馬克思主義基本原理概論期末考試重點(diǎn)總結(jié)

1、◆緒論緒論一：馬克思主義來(lái)源與創(chuàng)新一：馬克思主義來(lái)源與創(chuàng)新來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英法空想社會(huì)主義二：馬義的本質(zhì)特征：二：馬義的本質(zhì)特征：實(shí)踐性科學(xué)性革命性是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬義最根本的世界觀和方法論馬義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義馬義最鮮明的政治立場(chǎng)馬義最鮮明的政治立場(chǎng)馬克思政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益（站在最廣大人民利益上出發(fā)）馬義最重要的理論品質(zhì)馬

2、義最重要的理論品質(zhì)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。馬義最崇高的社會(huì)理想馬義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)三：對(duì)馬義的態(tài)度：對(duì)馬義的態(tài)度必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法而言的。隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，

3、從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)?！舻谝徽碌谝徽乱唬航軐W(xué)的基本問(wèn)題一：近代哲學(xué)的基本問(wèn)題全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題它包括：1，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃

4、分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。二辨別唯心主義的兩種歷史形態(tài)辨別唯心主義的兩種歷史形態(tài)主觀唯心主義：存在就是被感知“我”客觀唯心主義：上帝絕對(duì)理念是世界的主宰三：馬克思主義物質(zhì)的定義三：馬克思主義物質(zhì)的定義物質(zhì)的唯一特性是：客觀實(shí)在性（獨(dú)立于人的意識(shí)之外，能為人為意識(shí)所反映）物質(zhì)的概念：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲

5、學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映——列寧四：馬克思主義物質(zhì)觀理論意義：馬克思主義物質(zhì)觀理論意義第一：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二：堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三：體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四：體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史論的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。五：意識(shí)：五：意

6、識(shí)：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像意識(shí)它的內(nèi)容是客觀實(shí)在它的形式是主觀的六世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。掌握掌握運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系1.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。割裂兩者的關(guān)系將導(dǎo)致形而上學(xué)不變論，相對(duì)主義詭辯論（特點(diǎn)是只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的否定性）。如：人一次也不能跨進(jìn)同一條河流這是

7、錯(cuò)誤的。人不能兩次跨進(jìn)同一條河流這是正確的，因?yàn)樗从沉薭現(xiàn)實(shí)可能性：指在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)和必要條件，因而在目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性；抽象的可能性：指在現(xiàn)實(shí)中雖然有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開(kāi)，必要條件尚不具備，因而只有在以后的發(fā)展階段才可能實(shí)現(xiàn)的可能性。(海底撈針)不可能性：是指在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何的根據(jù)和條件，因而永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)；（3）現(xiàn)象與本質(zhì)：現(xiàn)象現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)，任何現(xiàn)象

8、都是本質(zhì)的體現(xiàn)。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)——的辯證關(guān)系原理說(shuō)明了：科學(xué)研究既是必要性的也是可能性的；人們可以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。8自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別：前者是一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，后者則是通過(guò)有意識(shí)人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；前者是可以重現(xiàn)的，后者則是歷史的，在不同的狀態(tài)下有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律要困難得多。聯(lián)系：作為規(guī)律，它本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然

9、規(guī)律。◆第二章第二章一實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系1：實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映：表現(xiàn)為正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐二辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：它是唯物主義反映論，能動(dòng)的革命的反映論。a認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映(摹

10、寫(xiě)性，創(chuàng)造性)。b科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)的過(guò)程。唯心主義先驗(yàn)論：唯心主義先驗(yàn)論：“從感覺(jué)和思想到物”的認(rèn)識(shí)路線認(rèn)識(shí)主觀自生，是心靈的創(chuàng)造物舊唯物主義（直觀反映論）的兩個(gè)缺陷：舊唯物主義（直觀反映論）的兩個(gè)缺陷：（1）它脫離社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)人的社會(huì)性和人的歷史發(fā)展去考察人的認(rèn)識(shí)；（2）它不懂得辯證法，沒(méi)有把辯證法應(yīng)用于反映論，不了解認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷。辯證

11、唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷。a辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，提示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。b辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)的過(guò)程。三理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí):是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí):是人們借助抽象

12、思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。形式：概念、判斷和推理聯(lián)系：聯(lián)系：首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)?？隙ㄟ@一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理論認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的四、真理四、真理是與客體相符合的認(rèn)識(shí)，即主體對(duì)客體的正確反映。真理有